الصفحه ٨٩ :
كذا فى البقرة «فانفجرت»
وفى الأعراف : انبجست ؛ لأن الانفجار أبلغ فى كثرة الماء ، فناسب ذكر
الصفحه ٢٣٥ :
فى الكلام. وقيل : لأن الله تعالى جعل الشقاء فى معيشة الدنيا فى جانب
الرجال. وقيل إغضاء عن ذكر
الصفحه ٢٤٣ : كفّ بها عن ذلك. فروى أن ابن المقفع
طلب ذلك ورامه ، وشرع فيه ، فمر بصبى يقرأ (٥) : (وَقِيلَ يا أَرْضُ
الصفحه ٢٥٧ :
أى فى إحداهن. ((١)
نَسِيا
حُوتَهُما) ؛ والناسى يوشع ، بدليل قوله لموسى : «إنى (نَسِيتُ الْحُوتَ
الصفحه ٢٦٦ : .
الرابع ـ الكناية ، وفيها أربعة مذاهب :
أحدها : أنها
حقيقة. قال ابن عبد السلام : وهو الظاهر ؛ لأنها
الصفحه ٢٧٤ : أَنْصارَ
اللهِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ...) الآية. المراد كونوا أنصار الله خالصين فى الانقياد
كشأن
الصفحه ٢٩١ : أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى). عدل فى الجملة الأولى عن قوله «بالسوأى» مع أن فيه
مطابقة كالجملة الثانية ـ إلى بما
الصفحه ٢٩٤ :
ولا مذمومة ؛ لأنهم فسروها بالمتعارف من كلام أوساط الناس الذين ليسوا فى
رتبة البلاغة ، وفسروا
الصفحه ٣٢٩ : اليهوديّ ، فوجد منه من النصح ما أشعر به ، فسأله
ابن عمر عن هذه النصيحة وأنه لم يصدر منه فى جانبه إلا المودة
الصفحه ٣٣٧ : .
* * *
النوع الثانى (٢) ـ دخول الأحرف الزائدة :
قال ابن جنى :
كل حرف زيد فى كلام العرب فهو قائم مقام إعادة
الصفحه ٣٦١ :
وقال الكرمانى
فى العجائب : فى قوله : (تِلْكَ عَشَرَةٌ
كامِلَةٌ) ثمانية أجوبة ؛ جوابان من التفسير
الصفحه ٣٦٥ : وَيَمْحُ اللهُ الْباطِلَ). فإنّ (وَيَمْحُ اللهُ) استئناف لا داخل فى حكم الشرط.
ومنها مراعاة
الجناس ؛ ومنه
الصفحه ٤٠٢ : ناضج.
وأجاب ابن
الزّملكانى بأن التجنيس تحسين ، وإنما يستعمل فى مقام الوعد والتوعد والإحسان لا
فى مقام
الصفحه ٥٣٨ : جمع سرحان ، فلما ألغيت النون من آخره عوضت الياء.
(أزلفنا) أى
جمعناهم فى البحر حتى غرقوا ، ومنه ليلة
الصفحه ٥٣٩ : . وفيه قول آخر : أى وهو أهون عليه عندكم أيها
المخاطبون ؛ لأن الإعادة عندكم أسهل من الابتداء. وأما قوله