الصفحه ٨٣ : وأشملها.
قال الأستاذ
ابن الزبير (١) : وأما مناسبة الوصف الوارد فى سورة الأنعام فمن حيث ما
وقع فيها من
الصفحه ٣٤٤ : ذكره ابن جرير (٥) فى قوله تعالى (٦) : (وَلِلَّهِ ما فِي
السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ. وَلَقَدْ
الصفحه ٣٤٧ : : ذكر الله موسى فى
كتابه فى مائة وعشرين موضعا.
وقال ابن
العربى فى القواصم : ذكر الله قصة نوح فى خمسة
الصفحه ٣٨٠ :
قلت : ورأيت عن
بعض السلف فى توجيهه عكس ذلك ؛ وهو أن الخطاب أوله خاص وآخره عام ؛ فأخرج ابن أبى
الصفحه ٣٨٨ : لفظ الاستعارة ، وتارة فى صورة
الإرداف ، وحينا فى مخرج الإيجاز ، ومرة فى قالب الحقيقة.
قال ابن أبى
الصفحه ٣٩٩ : لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ). قيل : ولم يقع منه فى القرآن سواه.
واستنبط شيخ
الإسلام ابن حجر موضعا آخر ؛ وهو
الصفحه ٦٠٨ :
فى الجملة السابقة معنى القول. ومنه (١) : (وَانْطَلَقَ
الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا
الصفحه ٦٥ : ، شيخ الغزالى ، توفى سنة ٤٧٨ (ابن خلكان : ١ ـ ٢٧٨).
(٤) فى ب : المقاطع والمطالع.
(٥) القصص : ١٧
الصفحه ١١٣ :
قال أبو موسى
الأشعرى : نزلت ثم رفعت. وقال مكى : وهذا المثال فيه المنسوخ غير المتلوّ ،
والناسخ
الصفحه ١٥٠ :
وقال ابن
اللبان : نسبة العين إليه تعالى اسم لآياته المبصرة ، بها سبحانه ينظر للمؤمنين
وبها ينظرون
الصفحه ١٥١ : فى الخلق مزيّة على إبليس.
وقال ابن
اللبان (٦) : فإن قلت : فما حقيقة اليدين فى خلق آدم؟ قلت : الله
الصفحه ٤٠٧ : فَلَكٍ). ((٢)
وَرَبَّكَ
فَكَبِّرْ). ولا ثالث لهما فى القرآن.
العنوان (٣)
قال ابن أبى
الإصبع (٤) : هو
الصفحه ٥٧٤ : صاحب هذه الصفات.
قال ابن هشام (٢) : ويبعده أنه ليس فى التنزيل نداء بغير ياء ، ويقربه
سلامته من دعوى
الصفحه ١٦١ : المختلف فيها عن القراء ، واستثنى ابن
الحاجب ما كان من قبيل الأداء ؛ كالمد والإمالة وتخفيف الهمزة. وقال
الصفحه ١٧٤ : وَأَبْصارَكُمْ).
حكى ابن عطية
عن النقّاش أنه استدل بها على تفضيل السمع على البصر ؛ ولذا وقع فى سمعه (١٤) تعالى