الصفحه ١٩٧ : (٢) وابن النقيب ذكره ، وذكر لوقوع المعرب فى القرآن فائدة
أخرى ؛ فقال : إن قيل إن «إستبرق» ليس بعربى ، وغير
الصفحه ٢٧٥ : ؛ إذ الأعلى من نوره فيشبه به.
فائدة
قال ابن أبى
الإصبع (٥) : لم يقع فى القرآن تشبيه شيئين بشيئين
الصفحه ٥٠ :
والمتوازى : أن
يتفقا وزنا وتقفية ، ولم يكن ما فى الأولى مقابلا [١٠ ب] لما فى الثانية فى الوزن
الصفحه ٧٠ :
وذكر فيها أن من ارتد عوض الله بخير منه ، ولا يزال هذا الدين كاملا ،
ولهذا ورد فيها أنها آخر ما
الصفحه ١١٤ :
وقسم هو من قسم
المخصوص لا من قسم المنسوخ. وقد اعتنى ابن العربى بتجريده (١) ، فأجاد ؛ كقوله
الصفحه ١٦٧ : فى جواب
سؤال سأله ابن الجزرى : القراءات السبع التى اقتصر عليها الشاطبى والثلاث التى هى
قراءة أبى جعفر
الصفحه ٤١٩ : الظَّالِمُونَ). فإن ألفاظ ذم هؤلاء المخبر عنهم بهذا الخبر أتت منزهة
عما يقع فى الهجاء من الفحش. وسائر هجا
الصفحه ٢١ : مِنْ
عِلْمٍ). وقد فسره بذلك ابن عباس.
وفيه أصول
الصنائع وأسماء الآلات (٤) التى تدعو الضرورة إليها
الصفحه ١٠٦ :
لا يقسم به ؛ ثم أقسم به فى قوله (١) : (وَهذَا الْبَلَدِ
الْأَمِينِ) ، فقال : أيّما أحبّ إليك
الصفحه ٢١٦ :
الثالث ـ اختلف
فى الخطاب يأيها الناس ، هل يشمل الرسول صلىاللهعليهوسلم؟ على مذاهب :
أصحها
الصفحه ٢٦٢ :
تبعا للمخاطب فى المعصية والعقوبة جعل تبعا له فى اللفظ أيضا ، وهو من
محاسن ارتباط اللفظ بالمعنى
الصفحه ٤٥٩ :
بينهما بعلة الحدوث. ثم زاد فى الحجاج بقوله (١) : (الَّذِي جَعَلَ
لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً
الصفحه ١٠ : ؛ ولأن ذلك اللسان لا يتأتى
فيه من وجوه الفصاحة ما يقع به التفاضل الذى ينتهى إلى حد الإعجاز.
وقد ذكر ابن
الصفحه ٢٢ : فَرَّطْنا فِي
الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ). انتهى من كتاب المرسى ملخصا.
وقال ابن سراقة
فى (١٤) وجوه إعجاز القرآن
الصفحه ٤٤ :
الشعر ؛ وإنما تظهر بتدبر ما فى القرآن من الفصاحة والبلاغة والبدائع
والمعانى الأنيقة [٩ ب] فحسن