قال فى الأقصى القريب : ونكتته إفادة أن هذا الأمر واقع بين القولين لا محالة ، ولو أتى به آخرا لكان الظاهر تأخيره ؛ فبتوسّطه ظهر كونه غير متأخر (١) ، ثم فيه اعتراض فى اعتراض ؛ فإن : (وَقُضِيَ الْأَمْرُ) معترض بين وغيض ، واستوت ؛ لأن الاستواء يحصل عقب الغيض. وقوله (٢) : (وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ ...) إلى قوله : (مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ) ـ فيه اعتراض بسبع جمل إذا أعرب حالا منه.

ومن وقوع اعتراض فى اعتراض (٣) : (فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ. وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ. إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ) ـ اعترض بين القسم وجوابه بقوله : (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ ...) الآية ؛ وبين القسم وصفته بقوله : (لَوْ تَعْلَمُونَ) ؛ تعظيما للمقسم به ، وتحقيقا لإجلاله ، وإعلاما لهم بأن له عظمة لا يعلونها.

قال الطّيبى فى التبيان : ووجه حسن الاعتراض حسن الإفادة مع مجيئه مجيء ما لا يترقب ؛ فيكون كالحسنة تأتيك من حيث لا تحتسب.

* * *

النوع الحادى والعشرون ـ التعليل :

وفائدته التقرير والأبلغية ؛ فإن النفوس أبعث على قبول الأحكام المعلّلة من غيرها ؛ وغالب التعليل فى القرآن على تقدير جواب سؤال اقتضته الجملة الأولى ، وحروفه : اللام ، وإنّ ، وأنّ ، وإذ ، والباء ، وكى ، ومن ، ولعل. وتأتى إن شاء الله فى حروف المعجم.

ومما يقتضى التعليل لفظ الحكمة ؛ كقوله (٤) : «حكمة بالغة». وذكر

__________________

(١) فى ب : متأخرا.

(٢) الرحمن : ٤٦ ـ ٥٤

(٣) الواقعة : ٧٥ ـ ٧٧

(٤) القمر : ٥