تنبيه

ألحق بهذين النوعين شيئان :

أحدهما : وصف البعض بصفة الكل ، كقوله (١) : (ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ) والخطأ صفة الكل ، وصف به الناصية.

وعكسه : كقوله (٢) : (إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ) ، والوجل صفة القلب. ((٣) وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً). والرعب إنما يكون فى القلب.

والثانى : إطلاق لفظ بعض مرادا به الكل ، ذكره أبو عبيدة وخرّج عليه قوله (٤) : (وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ) ؛ أى كله. ((٥) وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ). وتعقب بأنه لا يجب على النبى بيان ما اختلف فيه ، بدليل الساعة والروح ونحوهما ، وبأن موسى كان وعدهم بعذاب ذكره فى الدنيا والآخرة ، فقال : يصبكم بعذاب فى الدنيا ـ وهو بعض الوعيد (٦) ـ من غير نفى عذاب الآخرة. ذكره ثعلب.

قال الزركشى (٧) : : ويحتمل أيضا أن يقال : إن الوعيد مما لا يستنكر ترك جميعه ، فكيف بعضه؟ ويؤيد ما قاله ثعلب قوله (٨) : (فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ).

الرابع : إطلاق اسم الخاص على العام ؛ نحو : (إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ).

__________________

(١) العلق : ١٦

(٢) الحجر : ٥٢

(٣) الكهف : ١٨

(٤) الزخرف : ٦٣

(٥) المؤمن : ٢٨

(٦) فى الاتقان ، والبرهان : هذا العذاب.

(٧) البرهان : ٢ ـ ٢٦٩

(٨) المؤمن : ٧٧