المخاطبون أن البقرة لا تذبح إلا للدلالة على قاتل خفيت عينه عنهم ، فلما استقر علم هذا فى نفوسهم أتبع بقوله : وإذ قتلتم نفسا فادّارأتم فيها فسألتم موسى فقال : إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة.

ومنه (١) : (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ). والأصل هواه إلهه ؛ لأن من اتخذ إلهه هواه غير مذموم ، فقدم المفعول الثانى للعناية به.

وقوله (٢) : (أَخْرَجَ الْمَرْعى فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى) ، على تفسير الأحوى بالأخضر ، وجعله نعتا للمرعى ؛ أى أخرجه أحوى فجعله غثاء ؛ وأخّره رعاية للفاصلة.

وقوله (٣) : «غرابيب سود». والأصل سود غرابيب ؛ لأن الغربيب الشديد السّواد.

وقوله (٤) : (فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْناها) ؛ أى بشرناها فضحكت.

وقوله (٥) : (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ). قيل : المعنى على التقديم والتأخير ، أى لو لا أن رأى برهان ربه لهمّ بها ، وعلى هذا فالهمّ منفىّ عنه.

الثانى ـ ما ليس كذلك. وقد ألف فيه العلامة شمس الدين بن الصائغ كتابه «المقدمة فى سر الألفاظ المقدمة» ، قال فيه : الحكمة الشائعة الذائعة فى ذلك الاهتمام ، كما قال سيبويه فى كتابه ، كأنهم يقدمون الذى بيانه أهم ، وهم ببيانه أعنى.

__________________

(١) الجاثية : ٢٣

(٢) الأعلى : ٤

(٣) فاطر : ٢٧

(٤) هود : ٧١

(٥) يوسف : ٢٤