فإن هؤلاء مثلهم أو فوقهم ، وكذا قال غير واحد ، منهم : مكىّ ، وأبو العلاء الهمذانى ، وآخرون من أئمة القراء.

وقال أبو حيان : ليس فى كتاب ابن مجاهد ومن تبعه من القراءات المشهورة إلا النّزر اليسير ، فهذا أبو عمرو بن العلاء اشتهر عنه سبعة عشر راويا ، ثم ساق أسماءهم ، واقتصر فى كتاب ابن مجاهد على اليزيدى ، واشتهر عن اليزيدى عشرة أنفس ، فكيف يقتصر على السّوسى والدّورى ، وليس لهما مزية على غيرهما ؛ لأن الجميع مشتركون فى الضبط والإتقان ، والاشتراك فى الأخذ. قال : ولا أعرف لهذا سببا إلا ما قضى من نقص العلم.

وقال مكى (١) : من ظن أن قراءة هؤلاء القراء ؛ كعاصم ، ونافع ، وأبى عمرو ـ أحد (٢) الحروف السبعة التى فى الحديث ـ فقد غلط غلطا عظيما. قال : ويلزم من هذا أن ما خرج عن قراءة هؤلاء السبعة مما ثبت عن الأئمة وغيرهم ، ووافق خط المصحف ألا يكون قرآنا ؛ وهذا غلط عظيم ؛ فإن الذين صنّفوا فى القراءات من الأئمة المتقدمين ؛ كأبى عبيد القاسم بن سلام ، وأبى حاتم السجستانى ، وأبى جعفر الطبرى ، وإسماعيل القاضى ـ قد ذكروا أضعاف هؤلاء ، وكان الناس على رأس المائتين بالبصرة على قراءة أبى عمرو ، ويعقوب (٣) ، وبالكوفة على قراءة حمزة ، وعاصم ، وبالشام على قراءة ابن عامر ، وبمكة على قراءة ابن كثير ، وبالمدينة على قراءة نافع ؛ واستمروا على ذلك ؛ فلما كان على رأس الثلاثمائة أثبت ابن مجاهد اسم الكسائى وحذف يعقوب.

قال : والسبب فى الاقتصار على السبعة ـ مع أن فى أئمة القراء من هو أجلّ

__________________

(١) الإبانة : ٥

(٢) فى ا : وهى القراءة. وفى الاتقان : هى الأحرف.

(٣) فى ا ، ب : أبى عمرو يعقوب ـ تحريف. والصواب من الإبانة.