اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ)(١) وهذا تهديد لمن ترك التّأسّي به.

وهذا أيضا يسقط بما قدّمناه من معنى التّأسّي.

وقوله : (لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ)(٢) ليس بتهديد ولا وعيد ، لأنّ الرّجاء إنّما يكون في المنافع ، فكأنّه قال تعالى : لمن كان يرجو ثواب الله ، والثّواب قد يستحقّ بالنّدب كما يستحقّ بالواجب.

وقد قيل في الجواب عن ذلك : إنّ الله سبحانه لمّا قال : (لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ)(٣) ولم يقل عليكم ، دلّ على أنّه يرغّبنا في ذلك ، وذلك لا يقتضي الوجوب.

والأوّل أقوى.

واستدلّوا أيضا : بقوله تعالى : (أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ)(٤).

والاستدلال بذلك لا يصحّ ، لأنّ طاعته لا تكون إلّا بفعل ما أمر به ، وليس للفعل في ذلك مدخل ، إلّا أن يقترن به قول يقتضي التّأسي به.

واستدلّوا أيضا : بقوله تعالى : (وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)(٥).

والتّعلّق بذلك أيضا لا يصحّ ، لأنّ معنى قوله : (وَما آتاكُمُ) ما أعطاكم وأدّى إليكم ، وذلك لا يصحّ إلّا في القول الّذي نسمعه منه ونمتثله ، لأنّ سمعنا له وحفظنا إيّاه وامتثالنا له يجري مجرى ما تناولنا منه.

واستدلّوا بأخبار رووها في هذا الباب كلّها أخبار آحاد لا يصحّ الاعتماد عليها في هذا الباب ، وما قلناه في تأويل الآيات قد نبّه على طريق القول فيها ، نحو ما روي

__________________

(١) الأحزاب : ٢١.

(٢) الأحزاب : ٢١.

(٣) الأحزاب : ٢١.

(٤) النساء : ٥٩.

(٥) الحشر : ٧.