كان ويكون ، وما فيه من الدلائل بصدقك وشواهد رسالتك ، (أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها)" أم" بمعنى : بل. [وهمزة التقرير](١) للتسجيل عليهم بأن قلوبهم مقفلة لا [يتوصل إليها](٢) شيء من الهدى والمواعظ. وإنما نكّر القلوب ؛ لأنه أراد أم على قلوب قاسية ، أو أراد : [على](٣) بعض القلوب ، وهي قلوب المنافقين. وإضافة الأقفال إليها إضافة تخصيص ، أي : أقفالها المختصة بها ، وهي أقفال الكفر والنفاق المبهمة التي لا يقدر على فتحها إلا الله تعالى.

قال خالد بن معدان : ما من الناس إلا من له أربعة أعين ؛ عينان في وجهه لدنياه ومعيشته ، وعينان في قلبه لدينه ، وما وعد الله من الغيب ، وما من أحد إلا ومعه شيطان مستبطن فقار ظهره عاطف عنقه على عاتقه ، فاغرفاه إلى ثمرة قلبه ، فإذا أراد الله بعبد خيرا بصرت عيناه التي في قلبه ، وما وعد الله تعالى من الغيب ، وإذا أراد الله بعبد شرا طمس عليها ، فذلك قوله : (أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها)(٤).

قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى أَدْبارِهِمْ) أي : رجعوا إلى الكفر.

قال ابن عباس : هم المنافقون (٥).

وقال قتادة ومقاتل (٦) : هم اليهود.

(مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى) أي : من بعد ما وضح الحق (الشَّيْطانُ سَوَّلَ

__________________

(١) في الأصل : والهمزة للتقرير. والمثبت من الكشاف (٤ / ٣٢٨).

(٢) في الأصل : يصل إليهم. والمثبت من الكشاف ، الموضع السابق.

(٣) زيادة من الكشاف ، الموضع السابق.

(٤) أخرجه الطبري (٢٦ / ٥٧). وذكره السيوطي في الدر (٧ / ٥٠٢) وعزاه لابن جرير وابن المنذر.

(٥) أخرجه الطبري (٢٦ / ٥٨). وذكره السيوطي في الدر (٧ / ٥٠٣) وعزاه لابن جرير.

(٦) أخرجه الطبري (٢٦ / ٥٨). وذكره مقاتل (٣ / ٢٣٩) ، والماوردي (٥ / ٣٠٢).