أحدها : أصلح شأنهم. قاله مجاهد (١).

الثاني : أصلح حالهم. قاله قتادة (٢).

الثالث : أصلح أمرهم. قاله ابن عباس (٣).

وهكذا ترى معظم كتابه على هذا النمط يعدد أقوالا حاصلها قول واحد.

قال : الرابع : أصلح قلبهم. حكاه النقاش ، ومنه قول الشاعر :

فإن تقبلي بالودّ أقبل بمثله

وإن تدبري أذهب إلى حال باليا (٤)

وهو على هذا التأويل محمول على [إصلاح](٥) دينهم.

قوله تعالى : (ذلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ) قال الزجاج (٦) : أي : الأمر ذلك. وجائز أن يكون ذلك الإضلال لاتباعهم الباطل ، وتلك الهداية والكفارات باتباع المؤمنين الحق ، ثم قال تعالى : (كَذلِكَ يَضْرِبُ اللهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ) أي : كذلك يبين الله للناس أمثال حسنات المؤمنين وسيئات الكافرين ، أي : كالبيان الذي ذكر.

__________________

(١) أخرجه مجاهد (ص : ٥٩٧) ، والطبري (٢٦ / ٣٩). وذكره السيوطي في الدر المنثور (٧ / ٤٥٧) وعزاه لعبد بن حميد وابن جرير.

(٢) سبق تخريجه قبل قليل.

(٣) أخرجه الطبري (٢٦ / ٣٩) ، والحاكم (٢ / ٤٩٦). وذكره السيوطي في الدر المنثور (٧ / ٤٥٧) وعزاه للفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه.

(٤) البيت لسحيم ، انظره في : الماوردي (٥ / ٢٩٢) ، والقرطبي (١٦ / ٢٢٤).

(٥) في الأصل : صلاح. والمثبت من الماوردي (٥ / ٢٩٢).

(٦) معاني الزجاج (٥ / ٥ ـ ٦).