وما بعده مفسر في القصص (١).

قوله : (لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ* أَسْبابَ السَّماواتِ) يعني : أبوابها وطرقها. وهذا قول عامة المفسرين واللغويين (٢). وأنشد الأخفش :

ومن هاب أسباب المنايا ينلنه

ولو رام أسباب السماء بسلّم (٣)

(فَأَطَّلِعَ إِلى) وقرأ حفص : " فأطلع" بالنصب (٤) ، على جواب الترجي تشبيها له بالتمني.

(وَكَذلِكَ) أي : ومثل ذلك التزين وذلك الصّد (زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ) ، والفاعل للتزيين والصد هو الله تعالى بالقدر والقضاء ، أو الشيطان بالوسوسة والإغواء. وقد ذكرنا اختلاف القراء في" وصدّ" في سورة الرعد (٥).

(وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ) أي : خسران وهلاك.

ثم [عاد](٦) إلى الإخبار عن نصيحة مؤمن آل فرعون ، وما وعظ به قومه وذكّرهم به ، فقال : (وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ) وقرأ ابن كثير ويعقوب

__________________

(١) عند الآية رقم : ٣٨.

(٢) أخرجه الطبري (٢٤ / ٦٤ ـ ٦٥) عن السدي ، عن أبي صالح. وذكره الماوردي (٥ / ١٥٦).

(٣) البيت لزهير ، انظر : ديوانه (ص : ١١١) ، والقرطبي (٢ / ٢٠٦) ، والدر المصون (١ / ٤٣١).

(٤) الحجة للفارسي (٣ / ٣٥١) ، والحجة لابن زنجلة (ص : ٦٣١) ، والكشف (٢ / ٢٤٤) ، والنشر (٢ / ٣٦٥) ، والإتحاف (ص : ٣٧٩) ، والسبعة (ص : ٥٧٠).

(٥) عند الآية رقم : ٣٣.

(٦) في الأصل : عاده. والصواب ما أثبتناه.