وجاء في التفسير : أن القلب [من](١) الفزع يرتفع فيلصق بالحنجرة فلا يرجع إلى مكانه ، ولا يخرج فيستراح من كرب غمّه.

قال الزمخشري (٢) : ويجوز أن يكون حالا عن القلوب ، وأن القلوب كاظمة على غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر ، وإنما جمع الكاظم جمع السلامة ، لأنه وصفها بالكظم الذي هو من أفعال العقلاء ، كما قال : (رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ) [يوسف : ٤]. ويؤيده قراءة من قرأ : " كاظمون".

ويجوز أن يكون حالا عن قوله تعالى : (وَأَنْذِرْهُمْ) [أي : وأنذرهم](٣) مقدرين أو مشارفين الكظم ، كقوله : (فَادْخُلُوها خالِدِينَ) [الزمر : ٧٣].

قال المفسرون : " كاظمين" : أي : مغمومين ممتلئين خوفا وحزنا (٤).

وقال قطرب : ساكتين (٥) ، وأنشدوا قول الشماخ :

فظلّت كأنّ الطير فوق رؤوسها

صيام تباري الشمس وهي كظوم (٦)

وقال علي بن عيسى : الكاظم : الساكت على امتلائه غيظا (٧). وقد سبق ذكر ذلك.

__________________

(١) زيادة من معاني الزجاج (٤ / ٣٦٩).

(٢) الكشاف (٤ / ١٦٢).

(٣) زيادة من الكشاف (٤ / ١٦٢).

(٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير (٧ / ٢١٣).

(٥) ذكره الماوردي (٥ / ١٤٩).

(٦) انظر البيت في : الماوردي (٥ / ١٤٩) وفيه : " تنائي" بدل : " تباري" ، والكشاف (٤ / ١٦٣).

(٧) ذكره الماوردي (٥ / ١٤٩).