فإن قيل : فما تصنع بقوله تعالى : (إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ) وما بعده ، فإنه يدل على أنهم أكثر من اثنين؟

قلت : هو على مذهب من يجعل الاثنين جماعة.

وقال الزمخشري (١) : الخصم : الخصماء ، وهو يقع على الواحد والجمع ؛ كالضيف. قال الله تعالى : (حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ) [الذاريات : ٢٤] لأنه مصدر في أصله.

فإن قلت : هذا جمع ، وقوله تعالى : «خصمان» تثنية ، فكيف استقام ذلك؟

قلت : معنى «خصمان» : فريقان خصمان ، والدليل عليه قراءة من قرأ : «خصمان بغى بعضهم على بعض» ، ونحوه : (هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا).

فإن قلت : فما تصنع بقوله تعالى : (إِنَّ هذا أَخِي لَهُ) وهو دليل على اثنين؟

قلت : هذا قول البعض المراد بقوله : بعضنا على بعض.

فإن قلت : فقد جاء في الرواية : أنه بعث إليه ملكان؟

قلت : معناه : أن التحاكم كان بين ملكين ، ولا يمنع ذلك أن يصحبهما آخرون.

فإن قلت : فإذا كان التحاكم بين اثنين ، فكيف سمّاهم جميعا خصما في قوله : (نَبَأُ الْخَصْمِ) و (خَصْمانِ)؟

قلت : لما كان صحب كل واحد من المتحاكمين في صورة الخصم صحّت التسمية به.

__________________

(١) الكشاف (٤ / ٨٤ ـ ٨٥).