وقال الزجاج (١) : من خفّف نصب الظن مصدرا ، على معنى : صدق عليهم [ظنا](٢) ظنه ، وصدق في ظنه.

وقرأ الزهري : «صدق» مخففة ، «إبليس» نصب ، «ظنّه» رفع (٣).

قال أبو الفتح ابن جني (٤) : معناه : أن إبليس سوّل له ظنه شيئا [فيهم](٥) [فصدقه](٦) ظنّه.

والضمير في «عليهم» وفي «فاتبعوه» : لأهل سبأ ، أو لبني آدم.

(إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) [قال](٧) ابن عباس : يعني : المؤمنين كلهم ، وهم الذين قال الله : (إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ)(٨) [الحجر : ٤٢].

(وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ) أي : من تسلط واستيلاء بالوسوسة [والاستغواء](٩) ، (إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍ) مفسّر في

__________________

ـ والطبري (٣٠ / ٢٠) ، والقرطبي (١٩ / ١٨١) ، وزاد المسير (٩ / ١٠) ، وروح المعاني (٣٠ / ١٦). وفي الكل الشطر الأول : فصدقتها وكذبتها.

(١) معاني الزجاج (٤ / ٢٥١ ـ ٢٥٢).

(٢) في الأصل : ظن. والتصويب من معاني الزجاج (٤ / ٢٥٢).

(٣) ذكر هذه القراءة أبو حيان في : البحر المحيط (٧ / ٢٦٣) ، والسمين الحلبي في الدر المصون (٥ / ٤٤٢).

(٤) المحتسب (٢ / ١٩١).

(٥) زيادة من المحتسب ، الموضع السابق.

(٦) في الأصل : قصدقه. والتصويب من المحتسب (٢ / ١٩١).

(٧) في الأصل : قاله.

(٨) ذكره الواحدي في الوسيط (٣ / ٤٩٣).

(٩) في الأصل : الاستغواء. والتصويب من الكشاف (٣ / ٥٨٨).