(الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلى ما أَصابَهُمْ) سبق تفسير ذلك كله.

(وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ) جمهور القراءة على جرّ" الصلاة" بالإضافة من غير احتفال بالألف واللام ؛ لأنها بمعنى : الذين ، بدليل قوله : (وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ* الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ) ، ف" الذين" نصب صفة" للمخبتين" (١) ، ثم قال : والصابرين"" ، تقديره : والذين صبروا. ثم قال : " والمقيمي الصلاة" أي : والذين أقاموا الصلاة.

ولما كانت بمعنى : الذي ، وكان الاسم في صلته بمعنى الفعل ، نصب الحسن البصري وأبو عمرو فيما قرأته على شيخنا أبي البقاء النحوي له من رواية عبد الوارث عنه ، فقرأ : " والمقيمي الصلاة" بنصب التاء (٢) ، وعلى هذا أنشدوا :

الحافظوا عورة العشيرة لا

يأتيهم من ورائهم نطف (٣)

والنّطف : التّلطّخ بالعيب.

وقرأ ابن مسعود : " والمقيمين الصلاة" بالنصب على الأصل (٤).

وقال ابن جني (٥) : أراد : والمقيمين ، فحذف النون تخفيفا ، لا لتعاقبها الإضافة ،

__________________

(١) انظر : التبيان (٢ / ١٤٤) ، والدر المصون (٥ / ١٤٨).

(٢) انظر : الدر المصون (٥ / ١٤٨) ، والبحر (٦ / ٣٤٢).

(٣) البيت لقيس بن الخطيم ، أو عمرو بن امرئ القيس الخزرجي. انظر : الكتاب (١ / ١٨٦) ، والخزانة (٢ / ١٨٨) ، والدرر اللوامع (١ / ٢٣) ، والمحتسب (٢ / ٨٠) ، والطبري (١ / ٢٦٣) ، واللسان (مادة : وكف) وفيه : " وكف" بدل : " نطف".

(٤) انظر : إتحاف فضلاء البشر (ص : ٣١٥).

(٥) المحتسب (٢ / ٨٠ ـ ٨١).