وقال الحسن ومجاهد : نزلت في جميع المؤمنين والكفار (١).

وقال عكرمة : نزلت في اختصام الجنة والنار ، قالت النار : خلقني الله لعقوبته ، وقالت الجنة : خلقني الله تعالى لرحمته (٢).

والخصم يقع على الواحد والجمع ، وهو هاهنا صفة وصف بها الفريق أو الجمع ، ولهذا قال : " اختصموا" (٣).

وفي حرف ابن مسعود : " اختصما" (٤). ووجه ظاهر.

وقوله : (فِي رَبِّهِمْ) أي : في دين ربهم.

ثم بيّن حال الفريقين فقال : (فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ) أي :

__________________

(١) أخرجه الطبري (١٧ / ١٣٢). وذكره السيوطي في الدر (٦ / ٢٠) وعزاه لابن جرير. وهذا القول هو الذي رجحه الطبري. قال ابن كثير في تفسيره (٣ / ٢١٣) : وهذا القول يشمل الأقوال كلها ، وينتظم فيه قصة بدر وغيرها ، فإن المؤمنين يريدون نصرة دين الله عزوجل ، والكافرون يريدون إطفاء نور الإيمان وخذلان الحق وظهور الباطل. وهذا اختيار ابن جرير ، وهو حسن.

(٢) أخرجه الطبري (١٧ / ١٣٢ ـ ١٣٣). وذكره السيوطي في الدر (٦ / ٢٠) وعزاه لابن جرير.

(٣) فائدة : قال ابن جرير الطبري (١٧ / ١٣٣) : فإن قائل : فما أنت قائل فيما روي عن أبي ذر في قوله : إن ذلك نزل في الذين بارزوا يوم بدر؟

قيل : ذلك إن شاء الله كما روي عنه ، ولكن الآية قد تنزل بسبب من الأسباب ثم تكون عامة في كل ما كان نظير ذلك السبب ، وهذه من تلك ، وذلك أن الذين تبارزوا إنما كان أحد الفريقين أهل شرك وكفر بالله ، والآخر أهل إيمان بالله وطاعة له. فكل كافر في حكم فريق الشرك منهما في أنه لأهل الإيمان خصم ، وكذلك كل مؤمن في حكم فريق الإيمان منهما في أنه لأهل الشرك خصم. فتأويل الكلام : هذان خصمان اختصموا في دين ربهم ، واختصامهم في ذلك معاداة كل فريق منهما الفريق الآخر ومحاربته إياه على دينه.

(٤) انظر : زاد المسير (٥ / ٤١٧).