الصفحه ١٤١ :
فاعله عليه المدح والثواب عند العقلاء بعد فرض حكم الشارع بحسنه.
الصفحه ١٤٢ : بعدة وجوه ومنها الروايات
، ومن هذه الروايات ما روي
الصفحه ١٥٤ : ء الأكل إلى طلوع الفجر باستصحاب عدم الطلوع إلى
نهاية الفراغ من الأكل ، ويرجع بعد المعارضة إلى أصالة البرا
الصفحه ١٥٦ : لم تدل على أنها لا تصلي بعد
ذينك اليومين وإنما دلت على ترتيب آثار الحيض من حيث ترى الدم في اليوم
الصفحه ١٥٨ : الموضوع يستدعي نفي الحكم إذ لا حكم
بلا موضوع.
ـ ويراد بها
حكومة العقل بحجية الظن بعد تمامية مقدمات
الصفحه ١٦٦ : نطاق المدلول المطابقي وهو الاعتصام تخصيصا.
وبعد سقوط
المدلول المطابقي لهذه الطائفة بالنسبة إلى غير
الصفحه ١٦٩ :
بتمامية أجزاء الكلام ، فقبل تماميتها لا ينعقد ظهور في المراد ، وبعد تماميتها
يكون ظاهرا في المعنى المجازي
الصفحه ١٧٤ : يكون الأصل
موردا لدليل لفظي وعندئذ قد يكون له إطلاق لفظي بحيث يشمل ما قبل الاعتصام وما
بعده ، أو لا
الصفحه ١٧٦ : الظاهرية
المجعولة في أصالة الطهارة موضوعها عدم العلم بالنجاسة ، وعدم العلم ثابت بعد
الاعصار أيضا فلا شك في
الصفحه ١٨٩ : نجاسة عرق الجنب من الحرام ، بل ادعى البعض الإجماع عليه.
واستدل على
النجاسة بعدة روايات منها ، ما رواه
الصفحه ١٩٢ :
بقاء المجعول بعد افتراض تحققه وفعليته. وسميت حكمية ، لأن متعلقها هو
الحكم الشرعي ، وحل الاشتباه
الصفحه ١٩٣ : :
ويراد به
الاشتباه في مصداق بعد افتراض كون المفهوم واضحا.
* وقع البحث
بين الفقهاء في استفادة اعتبار
الصفحه ٢٢٩ :
حرف الغين
ـ
الغاية :
هي نهاية الشيء
المقتضية لثبوت الحكم لما قبلها وانتفاؤه عما بعدها
الصفحه ٢٣٨ : ء وترتيب آثار وجوده إذا حصل الشك في الوجود بعد العلم به.
ـ
القرينة الحالية :
وهي القرينة
التي يكتنف بها
الصفحه ٢٥٠ : بعد تعقبها بنية الإفطار بمنزلة العدم ، فهو كمن لم
ينو الصوم أصلا ، وقد تقدم أن من ترك النية جهلا أو