الصفحه ٢٤١ : »
وذلك بدعوى
اعتبار حجية عمل النبي (ص) ، وظهور استشهاد الإمام (ع) وعنايته في نقل عمل النبي (ص)
مصرحا بأنه
الصفحه ٤٩ : رجل من قريش يقال له حكيم بن حزام ، وكان إذا دخل الطعام
المدينة اشتراه كله ، فمرّ عليه النبي (ص) فقال
الصفحه ٥٥ :
الماء ، وكان نبيذ فاني سمعت حريزا يذكر في حديث أن النبي (ص) قد توضأ بنبيذ ولم
يقدر على الماء.
الصفحه ٦٣ : . فمثلا نبات اللحية
لازم تكوينا لبقاء زيد حيا ، وموت زيد اللازم تكوينا لبقائه إلى جانب الجدار إلى
حين
الصفحه ١٨٢ :
وعند العامة :
هي كل ما صدر عن النبي (ص) من قول أو فعل أو تقرير.
ـ
سنة الآحاد :
ما لم تكن سنة
الصفحه ١٨٣ : النبي (ص) عن إنكار قول أو فعل صدر أمامه أو في غير عصره وذلك أما بموافقته
أو استبشاره أو استحسانه وأما
الصفحه ١٨٧ : ء كان النبي (ص) أو الإمام (ع)
فانه بحكم مقامه وتصديه لتربية مجتمعه على نهج إلهي رباني يكون ظاهر حاله عند
الصفحه ٢٥٣ : دخل الطعام المدينة
اشتراه كله ، فمر عليه النبي (ص) فقال : يا حكيم بن حزام إياك أن تحتكر».
ودلالة
الصفحه ١٧٥ : وكان لمعقده إطلاق أخذ به كما لو فرض أنه شامل لما بعد الاعتصار ، وإلّا
فلا يمكن التمسك بإطلاق الدليل
الصفحه ٤٥ : الملكية المنشأة واحدة لا تعدد فيه ، وذلك بعد أن فرضنا أن الجواز
واللزوم ليسا من خصوصيات الملك المسبب ، بل
الصفحه ٦٤ : صومه.
فلو شك في كون
البلوغ قبل الفجر أو بعده ، فمع الجهل بتاريخهما لم يجب القضاء لأصالة البراءة بعد
الصفحه ٢٧٥ : الزيادة على عدد المائة
ولا النقص عنه.
ـ
مفهوم الغاية :
هو انتفاء
الحكم المغيّى بغاية بعد تلك الغاية
الصفحه ٣٠ : ».
وقد وقع البحث
في امكان رجوع الزوج إلى امرأته بعد ارتفاع الحلية ، وذلك بأن يتزوجها مرة أخرى ،
إذ ذهب
الصفحه ٣٣ :
* لو شك الصبي
في كون بلوغه قبل الفجر أو بعده ، فإنه قد يفرض الشك في تاريخ كل من البلوغ
والطلوع
الصفحه ٤٠ : العقد ، فلا تحصل
أصلا ، لأنه ليس هناك خيار كي يقال بحصول الملكية بعد انقضاء زمان الخيار.
فقد ظهر من