الجماع ، كنّي عنه باللهو كما كنّي عنه بالسّرّ. ثم قيل للمرأة لهو ؛ لأنها تجامع. قال امرؤ القيس :

ألا زعمت بسباسة اليوم أنّني

كبرت وأن لا يحسن اللهو أمثالي (١)

أي : النكاح.

وتأويل الآية : أن النصارى لما قالت في المسيح وأمه ما قالت ، قال الله : لو أردنا أن نتخذ صاحبة وولدا كما يقولون ، لاتخذنا ذلك من لدنا ، أي : من عندنا ولم نتخذه من عندكم ؛ لأنكم تعلمون أن ولد الرجل وزوجه يكونان عنده لا عند غيره.

(بَلْ) إضراب عن اتخاذ اللهو وتنزيه لنفسه منه (نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ) أي : نسلطه عليه (فَيَدْمَغُهُ) قال الزجاج (٢) : يذهبه ذهاب الصّغار والإذلال. وذلك أن أصله : إصابة الدماغ بالضرب ، وهو مقتل.

(فَإِذا هُوَ زاهِقٌ) ذاهب زائل.

ثم توعّدهم على كذبهم ووصفهم ربّهم بما لا يجوز عليه فقال : (وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ).

(وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) خلقا وملكا ، (وَمَنْ عِنْدَهُ) يعني : الملائكة ، وخصّهم بالذّكر ؛ لامتيازهم بفضيلة القرب منه.

وقوله : (وَمَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ) مبتدأ وخبر. ويجوز أن يكون" ومن عنده"

__________________

(١) البيت لامرئ القيس من قصيدة يتغزل ويصف مغامراته وصيده وسعيه إلى المجد. انظر : ديوانه (ص : ٢٨) ، واللسان ، مادة : (لها) ، والقرطبي (٣ / ١٩١ ، ٦ / ٢٤٨ ، ١١ / ٢٧٦) ، وزاد المسير (١ / ٢٧٧) ، وروح المعاني (١٧ / ١٩).

(٢) معاني الزجاج (٣ / ٣٨٧).