ورفض الأنداد.
فإن قيل : كأنه لم يكن بينهم حتى قالوا : «أجئتنا»؟
قلت : ساغ ذلك وإن كان بين أظهرهم ؛ لكونه أقبل عليهم يأمرهم بما لم يعرفوه ، وينهاهم عما ألفوه ، منفصلا عمّا هم عليه من الضلالة ، متّصلا بعالم الرسالة ، أو لعله قد كان مباينا لهم يتحنّث (١) ، كما كان رسول الله صلىاللهعليهوسلم ، فلما أمر بالتبليغ وكلّف أداء الرسالة جاءهم فقالوا له ذلك.
(فَأْتِنا بِما تَعِدُنا) من العذاب ، (إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) فيما تدعيه من إنزاله علينا وإرسالك إلينا.
(قالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ) جعل سبحانه وتعالى المتوقع واقعا لتحقق حصوله وقرب نزوله.
قال أبو عمرو بن العلاء : الرجس والرجز واحد ، قلبت السين زايا (٢).
قال الفراء (٣) : لعل الرجس والرجز لغتان ، أبدلت السين زايا ، كما قيل للأسد : أزد.
قال ابن عباس : «رجس وغضب» : عذاب وسخط (٤).
(أَتُجادِلُونَنِي فِي أَسْماءٍ) فارغة من المعاني (سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ) آلهة
__________________
(١) التحنّث : التّعبّد الليالي ذوات العدد (انظر : اللسان ، مادة : حنث).
(٢) انظر قول أبي عمرو هذا في : الطبري (٨ / ٢٢٢) ، وزاد المسير (٣ / ٢٢٣).
(٣) معاني الفراء (١ / ٤٨٠).
(٤) أخرجه الطبري (٨ / ٢٢٣) ، وابن أبي حاتم (٥ / ١٥١١). وذكره السيوطي في الدر (٣ / ٤٨٦) وعزاه لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.