[في](١) تفسير قتادة : (بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي (الْآخِرَةِ)(٢) قال : سفههم وجهلهم ، اي ما بلغ علمهم [في](٣) الاخرة. [اي](٤) (ان) (٥) علمهم لم يبلغ ذلك في الدنيا. (يسفههم) (٦) بذلك. (٧)
وتفسير (مجاهد) (٨) : بل (ادّارك) (٩) (علمهم) (١٠) ام (ادرك) (١١) اي لم يدرك. (١٢) مثل قول قتادة.
قال : (بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها) (٦٦) من الآخرة.
(بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ) (٦٦)
قال قتادة : [عموا عنها](١٣) عموا عن الاخرة.
وقال الكلبي : (بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ) لا يدرون ما الحساب فيها و (ما) (١٤) (العقاب). (١٥)
قوله [عزوجل](١٦) : (وَقالَ (١٧) الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذا كُنَّا تُراباً وَآباؤُنا) (٦٧) على الاستفهام.
__________________
(١) إضافة من ١٥٩.
(٢) في ع و ١٥٩ : الدنيا.
(٣) إضافة من ح.
(٤) إضافة من ح و ١٥٩.
(٥) ساقطة في ح.
(٦) في ح : بسفههم. غير معجمة في ١٥٩.
(٧) في الطبري ، ٢٠ / ٧ عن الحسين عن قتادة كان يقرؤها : بل ادرك علمهم في الاخرة.
قال : لم يبلغ لهم فيها علم ولا يصل اليها منهم رغبة.
(٨) في ح و ١٥٩ : ابن مجاهد عن ابيه.
(٩) في ع : ادرك.
(١٠) ساقطة في ع وح.
(١١) في ع : إدراك.
(١٢) في الطبري ، عن مجاهد ، ٢٠ / ٧ : ام ادرك علمهم؟ من اين يدرك علمهم؟
(١٣) إضافة من ح و ١٥٩.
(١٤) في ح : لا.
(١٥) في ١٥٩ : العذاب.
(١٦) إضافة من ح.
(١٧) بداية [٣٤] من ح.