وقال قتادة : هو من قول المؤمنين (١) ، والأول أعني : أنه من قول الملائكة ، قول الفراء (٢).

قوله تعالى (إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) [يس : ٨٢]

يقال : من المخاطب في قوله : (كُنْ؟)

وفيه ثلاثة أجوبة عن الزجاج (٣) :

أحدها : أنه لم يقع ، وإنما هو إخبار لحدوث ما يريد ، كأنه في التقدير : إنما أمره إذا أراد شيئا أن يكوّنه فيكون ، فعبر عن هذا المعنى ب : (كُنْ ؛) لأنه أبلغ فيما يراد.

والثاني : أن المعنى : إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول من أجله (كُنْ فَيَكُونُ) فالمخاطب في هذين الوجهين معدوم ، وجاز أمر المعدوم ؛ لأنّ الآمر هو الموجد له.

والثالث : أن هذا إنما هو في التحويلات نحو قوله : (كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ) [البقرة : ٦٥](٤) و (كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداً) [الإسراء : ٥٠] وما أشبه ذلك.

ولفظ الأمر في الكلام على عشرة أوجه :

أحدها : الأمر لمن دونك ، نحو قولك لغلامك : قم.

والثاني : الندب ، نحو قوله تعالى : (فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً) [النور : ٣٣].

والثالث : الإباحة ، نحو قوله : (فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ) [الجمعة : ١٠].

والرابع : الدعاء ، نحو قوله : (آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً) [البقرة : ٢٠١] ، ونحو قوله : (وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنا) [البقرة : ٢٨٦]

والخامس : الرغبة ، نحو قوله : ارفق بنفسك ، أحسن إلى نفسك.

والسادس : الشفاعة ، نحو قولك : هب لي ذنبه ، شفعني فيه.

والسابع : التحويل ، نحو قوله : (كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ) [البقرة : ٦٥] و (كُونُوا حِجارَةً) [الإسراء : ٥٠].

__________________

(١) الجواهر الحسان : ٥ / ١٦.

(٢) معاني القرآن للفراء : ٢ / ٣٨٠ ، والبرهان للزركشي : ١ / ٣٤٥.

(٣) معاني القرآن وإعرابه : ١ / ١٥٣.

(٤) ينظر الأمالي الشجرية : ١ / ٤١٠ ـ ٤١٤.