الصفحه ٣٠ : ذلك إن كان نهيا فحينئذ يكون
العصيان والاطاعة متأخرين من نفس الخطاب إذا كان كذلك لم تكن مطاردة بين خطاب
الصفحه ٣٣ : مطلق ومعنى فعليته ان يجر المكلف إلى اتيان
نفسه وخطاب المهم ايضا كذلك لحصول شرطه وان لم يكن لسانه الطرد
الصفحه ٣٦ :
في زمان واحد مع اعترافه ان خطاب الاهم لا يسقط حين العصيان فعليه الاشكال
وارد على نفسه جرى الله
الصفحه ٣٩ : الامتثال وهذا بمنزلة الحركة في المثال ومعه لا يمكن إلزام العقل باتيان
المهم. ثم استشكل على نفسه بانه يجتمع
الصفحه ٤١ : اتيان نفسه وهو ليس بقادر لاتيانهما دفعة
واحدة فى هذا الوقت المضيق ولا
الصفحه ٤٦ : كالذي يفر من الصوم ويجعل نفسه
مسافرا وان كان تبديله للموضوع بسوء اختياره إذا لم يكن التبديل واجبا له او
الصفحه ٤٧ :
وأدخل نفسه تحت صنف آخر يتوجه حكم ذلك النوع والصنف له لان السفر بهذا
القيد يكون موضوعا لحكم وبدونه
الصفحه ٤٩ : عن دين نفسه والقول بان له ولاية في التبديل أو التقويم على إطلاقه ممنوع حيث
ان ولايته على التبديل أو
الصفحه ٥١ : الجهات الأخرى إلا من قبل
نفسها وهو كما عرفت ليس بمانع فثبت انه لا مطاردة بين أمر الصلاة والازالة فلا
يكون
الصفحه ٥٢ : تعلق بحدود
الوجوب وان كان الوجود في حد نفسه بسيطا.
ممنوع بان
الوجوب تعلق في ظاهر الادلة بوجودات
الصفحه ٦٠ : فى
الامر تبعة عقاب لمخالفته لا يتحقق داعويته للعبد الى نفسه فحينئذ لا يكون هذا
الامر إلّا ارشاديا قلت
الصفحه ٦١ : عليه من المولى
إن عصى ولم يطع الامر يكون معاقبا فلذلك يقولون النقل دليل فى نفسه والعقل أيضا
كذلك فى هذه
الصفحه ٨٠ : حفظ النفس المحترمة عليه أو
كمنذور الصدقة فى مثل الظرف الذي يكون من الذهب أو الفضة فانه كالغصب حكما ولا
الصفحه ٨٩ :
المقدمة واجبة لانتفاء المقدمة نفسها رأسا ، كما أشرنا اليه آنفا ، حيث
انها إذا لم تتصف بالموصلية
الصفحه ٩٠ :
حيث ان تركه مقدمة لفعل المهم ، والأخر وجوب نفسه ، فيتحقق طلب الضدين أو
النقيضين فلا يمكن القول في