الصفحه ٨٦ :
طيب نفسه وصاحبه وكذلك في حفظ المال الكثير ، لكن اذا دار الامر بين حفظ
المال القليل الذي لا يعتني
الصفحه ١٥ : الاستقبالي تكون فعلية وموجودة فى
النفس ولكن الفعل الذي يقع في الخارج يكون معلقا لوجود شرطه مثل أن يقال فى
الصفحه ٢٠ :
ولو لم يعلم نفسه ويكون الاتيان به مسقطا عن حجة الاسلام لثبوت أن قصد
الوجه ليس معتبرا فى العبادة
الصفحه ٤٨ : أي مال كان له والمفروض ان الخمس بعد تعلقه للمال يكون مالا للفقراء فكيف يجوز
إعطاء مال الغير لدين نفسه
الصفحه ٥٣ : فعليا عند عصيان امر الاهم بواسطة موافقة هوى نفسه وشهوته ما دام لم يتفق
معصية الاهم باغواء نفسه ليس للمهم
الصفحه ٧٨ : اخذت في الوضوء شرعا بقرينة لفظة
لم تجدوا في الآية الشريفة فاذا لم يتمكن منه لأجل حفظ النفس المحترمة أو
الصفحه ٨٥ : فعلية خطاب المهم على نفسه
أي القيام حال القراءة وبالجملة لوحدة الامر في الارتباطيات لا يمكن القول
الصفحه ٨٨ : ومترشح واثر منه.
والاثر لا بد ان يكون متسانخا مع المؤثر فلا فرق بين الامر النفسي والغيري في
الجهة
الصفحه ١١ : واسطة فى العروض تكون نفسها معروضا للعارض أعني
الحكم فتكون من اجزاء الموضوع والمعلول كحركة السفينة
الصفحه ١٤ : أعني محمولا بالضميمة لان الارادة ليست لها استقلال بل هي قائمة بالنفس
فتكون عرضا حيث انها من كيفيات
الصفحه ١٦ : يكون
زمان توجه التكليف والامتثال ونفس التكليف واحدا ولا يكون زمان التكليف أوسع منهما
وكذا بالعكس كالصوم
الصفحه ١٧ : وهي لا تكون منفكة عن
العلل في الخارج لانه قرر في محله ان الاحكام تابعة للمصالح والمفاسد النفس
الامرية
الصفحه ١٩ : بعد
ذلك بحيث أزال الاستطاعة عن نفسه استقر على ذمته ولا بد من الاتيان به ولو متسكعا
مع ان هذا ليس فى
الصفحه ٢٦ : الوصف يصدق عليه فاذا كان كذلك ليجتمع الامر بالمهم مع
الأمر بالاهم ولكنا نقول ان الشرط هو نفس العصيان لا
الصفحه ٢٩ : للوجوب أو
الحرمة لانه ثبت في محله ان الاحكام تابع للمصالح والمفاسد النفس الامرية فحينئذ
لتقييد الموضوع