الصفحه ٢٨٦ : والسين من كسالى وسكارى وكان الأصل فيهما الفتح نحو : عطشان وعطاشى.
الرابع : أنه
جمع أسرى الذي هو جمع
الصفحه ٣٠٣ :
من واو لأنّ ما فاؤه واو لا تكون لامه واوا إلا ندورا نحو «واو» اسم حرف الهجاء ،
وحكمه حكم قبل وبعد في
الصفحه ٣٠٧ : : أنها
مصدرية أي : بتقدمة أيديهم. ومفعول «قدمت» محذوف أي : بما قدمت أيديهم الشر أو
التبديل ونحوه
الصفحه ٣٢٧ : إنما قال : ننزله منزلة
الجزء ويدل على ذلك قول النحويين : الفعل كالجزء من الفاعل ، ولذلك أنث لتأنيثه
الصفحه ٣٣٨ : بدل يعقبه ، نسخت الريح الأثر ، والشمس الظل ، أو نقل الشيء من غير
إزالة «نحو» : نسخت الكتاب ، وقال
الصفحه ٣٤٠ : كونه مشبها بسؤال قوم موسى له ، وتقدير غيره ـ وهم جمهور النحويين ـ أنه
نعت لمصدر محذوف أي : أن تسألوا
الصفحه ٣٤٣ : الآية ، فإن هودا جمع هائد
على أظهر القولين نحو : بازل وبزل وعائد وعود وحائل وحول وبائر وبور و «هائد» من
الصفحه ٣٥٠ : مضارعا ، والأصل : تتولوا من التولية فحذف إحدى التاءين تخفيفا نحو : «تنزل الملائكة»
(٣).
والثاني : أن
الصفحه ٣٦٨ : ء نحو : اطّجع في
اضطجع ، وهي مرزولة لأن الضاد من الحروف الخمسة التي يدغم فيها ولا تدغم هي في
غيرها وهي
الصفحه ٣٧٠ : نحو «إنك أنت السميع» من كون «أنت» يجوز فيه التأكيد
والابتداء والفصل وتقدمت فيه صفة السمع ، وإن كان
الصفحه ٣٧٣ : » خبره ، وفيه
ضمير يعود عليه ، والرغبة أصلها الطلب ، فإن تعدت ب «في» كانت بمعنى الإيثار له
والاختيار نحو
الصفحه ٣٨١ : » ، وهي أن تذكرها ذاتا موصوفة نحو : جاء زيد رجلا
صالحا.
الثالث : وإليه
نحا الزمخشري : أن يكون منصوبا على
الصفحه ٣٨٧ : ، والمراد بها حينئذ : إما الله تعالى بالتأويل المتقدم عند من يجيز
وقوع «وما» على أولي العلم نحو : (وَالسَّما
الصفحه ٤١٦ : » فعلا ماضيا فأما على قراءتهما
فتكون «من» شرطية ليس إلا لعملها الجزم ، وأصل يطّوّع يتطوّع فأدغم على نحو
الصفحه ٤٤٧ : من يبذل الآلاف».
الرابع : أن
يطلق المصدر على الشخص مبالغة نحو : «رجل عدل». ويحكى عن المبرد : «لو