الصفحه ٢٠٣ : : أسارلة ، وأسارل ، كأنهم يجيزون التعويض وعدمه ، نحو :
فرازنة
وفرازين. قال الصفّار (٣) : «لا نعلم أحدا
الصفحه ٢٢٢ : والوعيد ، على هذا وجدنا القرآن ، نحو : (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا
مِنْكُمْ)(٢)
(وَعَدَكُمُ اللهُ
الصفحه ٢٢٤ : نحو البلى ، وعفا النبت والشّعر قصد تناول
الزيادة ، وعفوت عنك كأنه قصد إزالة ذنبه صارفا عنه ، وأعفيت
الصفحه ٢٢٥ : وهو التوراة؟ كأنه قيل : الجامع
بين كونه كتابا منزّلا وفرقانا يفرق بين الحقّ والباطل ، نحو : رأيت الغيث
الصفحه ٢٢٦ : : بقولي يا
لهفا ، السادسة : بناء المضاف إليها على الضمّ تشبيها بالمفرد ، نحو قراءة من قرأ
: (قالَ رَبِّ
الصفحه ٢٣١ : البيت ؛
إلا ما استثني. ومن جملة ما استثني «دخل» مع كلّ مكان مختصّ ، نحو : دخلت البيت
والسوق ، وهذا مذهب
الصفحه ٢٣٢ : أن ينتصب ما بعد القول مفعولا به نحو : قل لزيد خيرا
، المعنى : قل له ما هو من جنس الخيور. وقال النحاس
الصفحه ٢٣٩ : القاعدة في هذا ونحوه أن يكسر الأول
من الساكنين لا الثاني ، فيجوز أن يكون [من لغتهم] دعى يدعي مثل رمى يرمي
الصفحه ٢٤١ : سليمان بن الفضل النحوي أبو الحسن الأخفش الأصغر أحد الثلاثة
المشهورين توفي في شعبان سنة خمس عشرة وثلاثمائة
الصفحه ٢٥١ : : «قد : حرف يصحب الأفعال ويقرّب الماضي من الحال ، ويحدث تقليلا في
الاستقبال» ويكون اسما بمعنى حسب نحو
الصفحه ٢٦٠ : المضارع له عند جمهور
النحويين ، وقال بعضهم : هذا هو الغالب وقد جاء حيث لا يمكن أن يكون للحال كقوله
الصفحه ٢٦٧ : يظهر بعدها من كي وأن إنما هو على سبيل التأكيد» ،
وللاحتجاج موضع غير هذا من كتب النحو. ويجوز إضمار أن
الصفحه ٢٧٠ : وإن كان نكرة لأنه دعاء عليهم ، والدعاء من المسوّغات سواء كان
دعاء له نحو : (سَلامٌ عَلَيْكُمْ)(٢) ، أو
الصفحه ٢٧٥ : يحفرها ، وفيه نظر
، فإنّ إضمار «أن» لا ينقاس ، إنّما يجوز في مواضع عدّها النّحويون وجعلوا ما
سواها شاذا
الصفحه ٢٨٢ : هذا في كلامها ، وإنما أجاز النحويون «قام القوم إلا زيد»
بالرفع على الصفة كما تقدّم تقريره.
و «منكم