ومنه : العبد لذلته وبعير معبد : أي مذلل بالقطران. وقيل : العبادة التجرد. ويقال : عبدت الله بالتخفيف فقط وعبدت الرجل بالتشديد فقط : أي : ذللته أو اتخذته عبدا.

وفي قوله تعالى : (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) التفات من الغيبة إلى الخطاب إذ لو جرى الكلام على أصله لقيل : الحمد لله ، ثم قيل : إياه نعبد ، والالتفات : نوع من البلاغة. ومن الالتفات ـ إلا أنه عكس هذا ـ قوله تعالى : (حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ) ولم يقل : بكم. وقد التفت امرؤ القيس ثلاثة التفاتات في قوله :

٦٤ ـ تطاول ليلك بالأثمد		وبات الخليّ ولم ترقد (١)
وبات وباتت له ليلة		كليلة ذي العائر الأرمد
وذلك من نبأ جاءني		وخيّرته عن أبي الأسود

وقد خطأ بعضهم الزمخشري في جعله هذا ثلاثة التفاتات وقال : بل هما التفاتان :

أحدهما : خروج من الخطاب المفتتح به في قوله : «ليلك» إلى الغيبة في قوله : «وباتت له ليلة».

والثاني : الخروج من هذه الغيبة إلى التكلم في قوله : «من نبأ جاءني وخبرته».

والجواب أن قوله أولا : «تطاول ليلك» فيه التفات لأنه كان أصل الكلام أن يقول : تطاول ليلي ، لأنه هو المقصود فالتفت من مقام التكلم إلى مقام الخطاب ، ثم من الخطاب إلى الغيبة ، ثم من الغيبة إلى التكلم الذي هو الأصل. وقرئ شاذا : «إياك نعبد» (٢) على بنائه للمفعول الغائب ، ووجهها على إشكالها : أن فيها استعارة والتفاتا أما الاستعارة فإنه استعير فيها ضمير النصب لضمير الرفع والأصل : أن تعبد وهو شائع كقولهم : عساك وعساه وعساني في أحد الأقوال وقول الآخر :

٦٥ ـ يابن الزّبير طالما عصيكا

وطالما عنّيتنا إليكا (٣)

فالكاف في «عصيكا» نائبة عن التاء ، والأصل : عصيت. وأما الالتفات فكان من حق هذا القارئ أن يقرأ : إياك تعبد بالخطاب ، ولكنه التفت من الخطاب في «إياك» إلى الغيبة في «يعبد» إلا أن هذا التفات غريب لكونه في جملة واحدة بخلاف الالتفات المتقدم ونظير هذا الالتفات قوله :

٦٦ ـ أأنت الهلاليّ الّذي كنت مرّة

سمعنا به والأرحبيّ المغلّب (٤)

فقال : «به» بعد قوله : «أنت وكنت».

__________________

ـ سرعة السير. والوضيف من رسغي البعير إلى ركبتيه في يديه ، وأما في رجليه فمن رسغيه إلى عرقوبيه. وعنى بالوضيف هنا الخف.

(١) انظر ديوانه (٥٣) ، أوضح المسالك (١ / ١٧٩) ، الكشاف (١ / ١٤) ، واختلف في هذا الشعر بين الرواة فرواه الأصمعي وأبو عمرو الشيباني وأبو عبيدة وابن الأعرابي والطوسي لامرئ القيس بن حجر الكندي ، ورواه ابن دريد لامرئ القيس ابن عابس الكندي الصحابي وقال ابن الكلبي : هو لعمرو بن معد يكرب قاله في قتاله بني مازن بأخيه عبد الله ، وإخراجهم عن بلادهم ، ثم رجوعهم بعد ذلك ، وندم عمرو على قتالهم.

(٢) انظر البحر المحيط (١ / ٢٣).

(٣) البيت لرجل من حمير. انظر اللسان (تا) ، وشواهد الشافية (٤٢٥) ، الأشموني (١ / ٢٦٧) ، الخزانة (٢ / ٢٥٧) ، المخصص (١٧ / ١٤٤).

(٤) لم أهتد إلى قائله. انظر رصف المباني (٢٦) ، المقرب (١ / ٦٣) ، الهمع (١ / ٨٧) ، الدرر (١ / ٦٤) ، والشاهد فيه : قوله الذي كنت ولو حمل على اللفظ لقال الذي كان.