قال الشيخ (١) : «وكان قدّم في شرح المسّ أنه الجنون ، وهذا الذي ذهب إليه في تعلّق «من المس» بقوله «لا يقومون» ضعيف لوجهين :

أحدهما : أنه قد شرح المسّ بالجنون ، وكان قد شرح أنّ قيامهم لا يكون إلا في الآخرة وهناك ليس بهم جنون ولا مسّ ، ويبعد أن يكنى بالمسّ الذي هو الجنون عن أكل الربا في الدنيا ، فيكون المعنى : لا يقومون يوم القيامة أو من قبورهم من أجل أكل الرّبا إلا كما يقوم الذي يتخبّطه الشيطان ، إذ لو أريد هذا المعنى لكان التصريح به أولى من الكناية عنه بلفظ المسّ ، إذ التصريح به أبلغ في الزجر والردع. والوجه الثاني : أنّ ما بعد. «إلّا» لا يتعلّق بما قبلها إلا إن كان في حيّز الاستثناء ، وهذا ليس في حيّز الاستثناء ، ولذلك منعوا أن يتعلّق (بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ)(٢) بقوله : «وما أرسلنا قبلك إلا رجالا» وأنّ التقدير : وما أرسلنا بالبينات والزبر إلا رجالا».

قلت : أمّا تضعيفه المعنى فليس بجيد ، بل الكناية في لسانهم أبلغ وهذا ممّا لا يختلف فيه.

وأمّا الوجه الثاني فإنه يغتفر في الجارّ والظرف ما لا يغتفر في غيره ، وشواهده كثيرة.

والمسّ عبّر به عن الجنون في لسانهم ، قالوا : مسّ فهو ممسوس ، مثل : جنّ فهو مجنون ، وأنشد أبو بكر :

١١٠٣ ـ أعلّل نفسي بما لا يكون

كذي المسّ جنّ ولم يخنق (٣)

وأصله أنّهم يقولون : إنّ الشيطان يمسّ الإنسان بيده ويركضه برجله ، ويعبّر بالجنون عن النشاط والسرعة وخفة الحركة ، لذلك قال الأعشى يصف ناقته :

١١٠٤ ـ وتصبح عن غبّ السّرى وكأنّما

ألمّ بها من طائف الجنّ أولق (٤)

وقال آخر :

١١٠٥ ـ بخيل عليها جنّة عبقريّة (٥)

...............

قوله : (ذلِكَ بِأَنَّهُمْ) مبتدأ وخبر ، أي : ذلك التخبّط ، أو ذلك القيام بسبب افترائهم هذا القول. وقيل : «ذلك» خبر مبتدإ مضمر تقديره : قيامهم ذلك.

قال الشيخ : «إلا أنّ في هذا الوجه فصلا بين المصدر ومتعلّقه الذي هو «بأنهم» ، على أنه لا يبعد جواز ذلك لحذف المصدر ، فلم يظهر قبح بالفصل بالخبر».

وقد جعلوا الربا أصلا والبيع فرعا حتى شبّهوه به ، قال الزمخشري : «فإن قلت : هلّا قيل : إنما الربا مثل البيع ، لأنّ الكلام في الربا لا في البيع. قلت : جيء به على طريقة المبالغة ، وهو أنهم قد بلغ من اعتقادهم في حلّ الربا أنهم جعلوه أصلا وقانونا في الحلّ ، حتى شبّهوا به البيع». قلت : وهو باب في البلاغة مشهور ، وهو أعلى رتب التشبيه ، ومنه قوله :

__________________

(١) انظر البحر المحيط (١ / ٣٣٤).

(٢) سورة النحل ، آية (٤٤).

(٣) البيت من شواهد البحر (٢ / ٣٣٤).

(٤) انظر ديوانه (٢٢١).

(٥) صدر بيت لزهير وعجزه :

...............

جديرون يوما أن ينالو فيستعلوا

انظر ديوانه (١٠٣).