ينصبونها ، وارتفاع «الذين» على قراءتهم فيه ثلاثة أوجه :

أحدها : أنه فاعل فعل محذوف تقديره : وليوص الذين ، ويكون نصب «وصية» على المصدر.

والثاني : أنه مرفوع بفعل مبني للمفعول يتعدّى لاثنين ، تقديره : وألزم الذين يتوفّون ويكون نصب «وصية» على أنها مفعول ثان لألزم ، ذكره الزمخشري. وهو والذي قبله ضعيفان ؛ لأنه ليس من مواضع إضمار الفعل.

والثالث : أنه مبتدأ وخبره محذوف ، وهو الناصب لوصية تقديره : والذين يتوفّون يوصون وصية ، وقدّره ابن عطية : «ليوصوا» ، و «وصية» منصوبة على المصدر أيضا. وفي حرف عبد الله : «الوصية» رفعا بالابتداء والخبر الجارّ بعدها ، أو مضمر أي : فعليهم الوصية ، والجارّ بعدها حال أو خبر ثان أو بيان.

قوله : (مَتاعاً) في نصبه سبعة أوجه :

أحدها : أنّه منصوب بلفظ «وصية» لأنها مصدر منون ، ولا يضرّ تأنيثها بالتاء لبنائها عليها ، فهي كقوله :

١٠١٥ ـ فلو لا رجاء النّصر منك ورهبة

عقابك قد كانوا لنا كالموارد (١)

والأصل : وصية بمتاع ، ثم حذف حرف الجرّ اتساعا ، فنصب ما بعده ، وهذا إذا لم تجعل «الوصية» منصوبة على المصدر ، لأنّ المصدر المؤكّد لا يعمل ، وإنما يجيء ذلك حال رفعها أو نصبها على المفعول كما تقدّم تفصيله.

والثاني : أنه منصوب بفعل : إمّا من لفظه أي : متّعوهن متاعا أي : تمتيعا ، أو من غير لفظه أي : جعل الله لهنّ متاعا.

والثالث : أنه صفة لوصية.

والرابع : أنه بدل منها.

الخامس : أنه منصوب بما نصبها أي : يوصون متاعا ، فهو مصدر أيضا على غير الصدر ك «قعدت جلوسا» ، هذا فيمن نصب «وصية».

السادس : أنه حال من الموصين : أي ممتّعين أو ذوي متاع.

السابع : أنه حال من أزواجهم ، أي : ممتعات أو ذوات متاع ، وهي حال مقدّرة إن كانت الوصية من الأزواج.

وقرأ أبيّ : «متاع لأزواجهم» بدل «وصية» ، وروى عنه «فمتاع» ، ودخول الفاء في خبر الموصول لشبهه بالشرط ، وينتصب «متاعا» في هاتين الروايتين على المصدر بهذا المصدر ، فإنه بمعنى التمتيع ، نحو : «يعجبني ضرب لك زيدا ضربا شديدا» ونظيره : (فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ جَزاءً مَوْفُوراً)(٢). و (إِلَى الْحَوْلِ) متعلّق ب «متاع» أو بمحذوف على أنه صفة له.

قوله : (غَيْرَ إِخْراجٍ) في نصبه ستة أوجه :

__________________

(١) تقدم.

(٢) سورة الإسراء ، آية (٦٣).