به اللغو لصحّ المعنى ، أي : اللغو الذي في أيمانكم.

قوله : (وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ) وقعت هنا «لكن» بين نقيضين باعتبار وجود اليمين ، لأنها لا تخلو : إمّا أن لا يقصدها القلب بل جرت على اللسان وهي اللغو ، وإمّا أن يقصدها وهي المنعقدة.

قوله : (بِما كَسَبَتْ) متعلّق بالفعل قبله ، والباء للسببية كما تقدّم. و «ما» يجوز فيها ثلاثة أوجه :

أظهرها : أنها مصدرية لتقابل المصدر وهو اللغو ، أي : لا يؤاخذكم باللغو ولكن بالكسب.

والثاني : أنها بمعنى الذي.

ولا بدّ من عائد محذوف أي : كسّبته ، ويرجّح هذا أنها بمعنى الذي أكثر منها مصدرية.

والثالث : أن تكون نكرة موصوفة والعائد أيضا محذوف وهو ضعيف ، وفي هذا الكلام حذف تقديره : ولكن يؤاخذكم في أيمانكم بما كسبت قلوبكم ، فحذف لدلالة ما قبله عليه.

والحليم من حلم ـ بالضم ـ يحلم إذا عفا مع قدرة ، وأمّا حلم الأديم فبالكسر ، وتثقّب يحلم بالفتح أي : فسد وتثقّب قال :

٩٦٨ ـ فإنّك والكتاب إلى عليّ

كدابغة وقد حلم الأديم (١)

وأمّا «حلم» أي رأى في نومه فبالفتح ، ومصدر الأول «الحلم» بالكسر قال الجعدي :

٩٦٩ ـ ولا خير في حلم إذا لم تكن له

بوادر تحمي صفوه أن يكدّرا (٢)

ومصدر الثاني «الحلم» بفتح اللام ، ومصدر الثّالث ، «الحلم» و «الحلم» بضمّ الحاء مع ضمّ اللام وسكونها.

قوله تعالى : (لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ) : هذه جملة من مبتدأ وخبر ، وعلى رأي الأخفش من باب الفعل والفاعل لأنه لا يشترط الاعتماد. و «من نسائهم» في هذا الجارّ ثمانية أوجه :

أحدها : أن يتعلّق بيؤلون ، قال الزمخشري : «فإن قلت : كيف عدّي بمن وهو معدّى ب «على»؟ قلت : قد ضمّن في القسم المخصوص معنى البعد ، فكأنه قيل : يبعدون من نسائهم مؤلين أو مقسمين».

الثاني : أنّ «آلى» يتعدّى بعلى وبمن ، قاله أبو البقاء نقلا عن غيره أنه يقال : آلى من امرأته وعلى امرأته.

والثالث : أنّ «من» قائمة مقام «على» ، وهذا رأي الكوفيين.

والرابع : أنها قائمة مقام «في» ، ويكون ثمّ مضاف محذوف أي : على ترك وطء نسائهم أو في ترك وطء نسائهم.

والخامس : أنّ «من» زائدة والتقدير : يؤلون أن يعتزلوا نساءهم.

__________________

(١) البيت للوليد بن عقبة وهو من شواهد البحر (٢ / ١٧٥).

(٢) انظر ديوانه (٧٣) ، اللسان م «رفف».