بِذَنْبِهِ)(١) ، (وَلَوْ يُؤاخِذُ اللهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ)(٢).

واللّغو : مصدر لغا يلغو ، يقال : لغا يلغو لغوا ، مثل غزا يغزو غزوا ، ولغي يلغى لغى مثل لقي يلقى لقى. ومن الثاني قوله تعالى : (وَالْغَوْا فِيهِ)(٣). واختلف في اللغو : فقيل : ما سبق به اللسان من غير قصد ، قاله الفراء ، ومنه قول الفرزدق :

٩٦٤ ـ ولست بمأخوذ بلغو تقوله

إذا لم تعمّد عاقدات العزائم (٤)

ويحكى أن الحسن سئل عن اللغو وعن المسبيّة ذات زوج ، فنهض الفرزدق وقال : «ألم تسمع ما قلت ، وأنشد : ولست بمأخوذ ، وقوله :

٩٦٥ ـ وذات حليل أنكحتها رماحنا

حلال لمن يبني بها لم تطلّق (٥)

فقال الحسن : ما أذكاك لو لا حنتك». وقد يطلق على كل كلام قبيح «لغو».

قال تعالى : (وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ)(٦) (لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً)(٧) وقال :

٩٦٦ ـ وربّ أسراب حجيج كظّم

عن اللّغا ورفث التّكلّم (٨)

وقيل : ما يطرح من الكلام استغناء عنه ، مأخوذ من قولهم لما لا يعتدّ به من أولاد الإبل في الدية «لغو» ، ومنه :

٩٦٧ ـ ...............

كما ألغيت في الدّية الحوارا (٩)

وقيل : هو ما لا يفهم ، من قولهم : «لغا الطائر» أي : صوّت ، واللغو : ما لهج به الإنسان ، واللغة مأخوذة من هذا. وقال الراغب : «ولغي بكذا : أي لهج به لهج العصفور بلغاه ، ومنه قيل للكلام الذي تلهج به فرقة لغة ، لجعلها مشتقة من لغي بكذا أي أولع به. وقال ابن عيسى : ـ وقد ذكر أن اللغة ما لا يفيد ـ : «ومنه اللغة لأنّها عند غير أهلها لغو» وقد غلّطوه في ذلك.

قوله : (فِي أَيْمانِكُمْ) فيه ثلاثة أوجه :

أحدها : أن يتعلّق بالفعل قبله.

الثاني : أن يتعلّق بنفس المصدر قبله كقولك : «لغا في يمينه».

الثالث : أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من اللغو ، وتعرفه من حيث المعنى أنك لو جعلته لموصول ووصفت

__________________

(١) سورة العنكبوت ، آية (٤٠).

(٢) سورة النحل ، آية (٦١).

(٣) سورة فصلت ، آية (٢٦).

(٤) البيت في ديوانه (٨٥١).

(٥) البيت انظر ديوانه (٢ / ٥٧٦).

(٦) سورة الفرقان ، آية (٧٢).

(٧) سورة مريم ، آية (٦٢).

(٨) البيت للفرزدق وهو في ديوانه (٨٥٦).

(٩) عجز بيت لذي الرمة وصدره :

ويهلك وسطها المرئي لغوا

...............

انظر ديوانه (١٣٧٩) ، أمالي القالي (٢ / ١٤٢) ، اللسان والتاج «لغو».