واعلم أنّ في المفعل من يفعل بكسر العين اليائيها ثلاثة مذاهب :

أحدها : أنه كالصحيح ، فتفتح عينه مرادا به المصدر وتكسر مرادا به الزمان والمكان.

والثاني : أن يتخيّر بين الفتح والكسر في المصدر خاصة ، كما جاء هنا : المحيض والمحاض ، ووجه هذا القول أنه كثر هذان الوجهان : أعني الكسر والفتح فاقتاسا.

والثالث : أن يقتصر على السماع ، فيما سمع فيه الكسر أو الفتح لا يتعدّى. فالمحيض المراد به المصدر ليس بمقيس على المذهبين الأول والثالث ، مقيس على الثاني. ويقال : امرأة حائض ولا يقال : «حائضة» إلا قليلا ، أنشد الفراء :

٩٥٥ ـ ...............

كحائضة يزنى بها غير طاهر (١)

والمعروف أن النّحويين فرّقوا بين حائض وحائضة : فالمجرد من تاء التأنيث بمعنى النسب أي : ذات حيض ، وإن لم يكن عليها حيض ، والملتبس بالتاء لمن عليها الحيض في الحال ، فيحتمل أن يكون مراد الشاعر ذلك ، وهكذا كلّ صفة مختصة بالمؤنث نحو : طامث ومرضع وشبههما.

وأصل الحيض السّيلان والانفجار ، يقال : حاض السيل وفاض ، قال الفراء : «حاضت الشجرة أي : سال صمغها» ، قال الأزهري : «ومن هذا قيل للحوض : حيض ، لأنّ الماء يسيل إليه» والعرب تدخل الواو على الياء ، والياء على الواو ، لأنهما من حيّز واحد وهو الهواء. والظاهر أن المحيض في هذه الآية يراد به المصدر وإليه ذهب الزمخشري وابن عطية ، قال ابن عطية : «والمحيض مصدر كالحيض ، ومثله : «المقيل» من قال يقيل ، قال الراعي :

٩٥٦ ـ بنيت مرافقهنّ فوق مزلّة

لا يستطيع بها القراد مقيلا (٢)

وكذلك قال الطبري : «إنّ المحيض اسم كالمعيش اسم العيش» وأنشد لرؤبة :

٩٥٧ ـ إليك أشكو شدّة المعيش

ومرّ أعوام نتفن ريشي (٣)

وقيل : المحيض في الآية المراد به اسم موضع الدم وعلى هذا فهو مقيس اتّفاقا ، ويؤيّد الأول قوله : «قل هو أذى». وقد يجاب عنه بأنّ ثمّ حذف مضاف أي : هو ذو أذى. ويؤيّد الثاني قوله : (فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ). ومن حمله على المصدر قدّر هنا حذف مضاف أي : فاعتزلوا وطء النساء في زمان الحيض ، ويجوز أن يكون المحيض الأول مصدرا والثاني مكانا.

وقوله : (هُوَ أَذىً) فيه وجهان :

__________________

(١) عجز بيت وصدره :

٩٥٧ ـ رأيت ختون العام والعام قبله

...............

انظر المذكر والمؤنث للفراء (٥٩) ، شرح المفصل لابن يعيش (٥ / ١٠٠).

(٢) انظر ديوانه (١٢٦) ، وهو من شواهد الكتاب (٢ / ٢٤٧).

(٣) انظر ديوانه (٧٨) ، القرطبي (٣ / ٨١).