وحكوا : «بنو فلان سلم وسلم» ، وأصله من الاستسلام وهو الانقياد ، ويطلق على الإسلام ، قاله الكسائي وجماعة ، وأنشدوا :

٩١٠ ـ دعوت عشيرتي للسّلم لمّا

رأيتهم تولّوا مدبرينا (١)

ينشد بالكسر ، وقال آخر في المفتوح :

٩١١ ـ شرائع السّلم قد بانت معالمها

فما يرى الكفر إلّا من به خبل (٢)

فالسّلم والسّلم في هذين البيتين بمعنى الإسلام ، إلّا أنّ الفتح فيما هو بمعنى الإسلام قليل. وقرئ (٣) «السّلم» بفتحهما. وقيل : بل هما مختلفا المعنى : فبالكسر الإسلام وبالفتح الصلح.

قوله : (كَافَّةً) منصوب على الحال ، وفي صاحبها ثلاثة أقوال :

أحدها : وهو الأظهر أنه الفاعل في «ادخلوا» والمعنى : ادخلوا السّلم جميعا. وهذه حال تؤكّد معنى العموم ، فإنّ قولك : «قام القوم كافة» بمنزلة : قاموا كلّهم.

والثاني : أنه «السّلم» ، قاله الزمخشري وأبو البقاء ، قال الزمخشري : «ويجوز أن تكون «كافة» حالا من السّلم» لأنها تؤنّث كما تؤنّث الحرب ، قال الشاعر :

٩١٢ ـ السّلم تأخذ منها ما رضيت به

والحرب يكفيك من أنفاسها جرع (٤)

على أنّ المؤمنين أمروا أن يدخلوا في الطاعات كلّها ، ولا يدخلوا في طاعة دون طاعة.

قال الشيخ : «تعليله كون «كافة» حالا من «السّلم» بقوله : «لأنها تؤنّث كما تؤنّث الحرب» ليس بشيء لأنّ التاء في «كافة» ليست للتأنيث ، وإن كان أصلها أن تدلّ عليه ، بل صار هذا نقلا محضا إلى معنى جميع وكل ، كما صار قاطبة وعامّة إذا كان حالا نقلا محضا. فإذا قلت : «قام الناس كافة وقاطبة» لم يدلّ شيء من ذلك على التأنيث ، كما لا يدلّ عليه «كلّ» و «جميع».

والثالث : أن يكون صاحب الحال هما جميعا ، أعني فاعل «ادخلوا» و «السّلم» فتكون حالا من شيئين. وهذا ما أجازه ابن عطية فإنه قال : «وتستغرق «كافة» حينئذ المؤمنين وجميع أجزاء الشرع ، فتكون الحال من شيئين ، وذلك جائز نحو قوله : (فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ)(٥). ثم قال بعد كلام : «وكافة معناه جميعا ، فالمراد بالكافة الجماعة التي تكفّ مخالفيها».

وقوله : «نحو قوله : تحمله» يعني أنّ «تحمله» حال من فاعل «أتت» ومن الهاء في «به».

__________________

(١) البيت لأخي كندة ، انظر تفسير الطبري (٤ / ٢٥٣) ، وانظر المؤتلف والمختلف (٩) ، الوحشيات (٧٥) ، ويروى لامرئ القيس :

دعوت عشيرتي للسلم حتى

رأيتهم أغاروا مفسدينا

(٢) البيت في البحر المحيط (٢ / ١٠٩).

(٣) القرطبي (٣ / ٢٣).

(٤) البيت للعباس بن مرداس يرد به على خفاف بن ندبه انظر ديوانه (٨٧) ، الخزانة (٢ / ٨٢) ، حاشية يس (٢ / ٢٨٦) ، اصلاح المنطق ٣٠ ، ومعنى البيت : السلم وإن طالت لا يضيرك طولها والحرب يكفيك منها اليسير كما يكفي الظمآن الجرع.

(٥) سورة مريم ، آية (٣٧).