وقوله : (مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ)(١) يحتمل المعنيين. و «الحرث والنسل» وإن كانا في الأصل مصدرين فإنهما هنا واقعان موقع المفعول به.

(وَإِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهادُ)(٢٠٦)

قوله تعالى : (وَإِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللهَ) : هذه الجملة الشرطية تحتمل الوجهين المتقدّمين في نظيرتها ، أعني كونها مستأنفة أو معطوفة على «يعجبك» وقد تقدّم أيضا أول السورة عند قوله : (وَإِذا قِيلَ لَهُمْ : لا تُفْسِدُوا)(٢) ما الذي قام مقام الفاعل؟ وخلاف الناس فيه.

قوله : (بِالْإِثْمِ) في هذه الباء ثلاثة أوجه :

أحدها : أن تكون للتعدية وهو قول الزمخشري فإنه قال : «أخذته بكذا إذا حملته عليه وألزمته إياه أي : حملته العزّة على الإثم وألزمته ارتكابه».

قال الشيخ (٣) : «وباء التعدية بابها الفعل اللازم نحو : (ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ)(٤) ، (وَلَوْ شاءَ اللهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ)(٥) ، وندرت التعدية بالباء في المتعدّي نحو : «صككت الحجر بالحجر» أي : جعلت أحدهما يصكّ الآخر.

الثاني : أن تكون للسببية بمعنى أنّ إثمه كان سببا لأخذ العزّة له كما في قوله :

٩٠٥ ـ أخذته عزّة من جهله

فتولّى مغضبا فعل الضّجر (٦)

والثالث : أن تكون للمصاحبة فتكون في محلّ نصب على الحال ، وفيها حينئذ وجهان :

أحدهما : أن تكون حالا من «العزّة» أي : ملتبسة بالإثم.

والثاني : أن تكون حالا من المفعول أي : أخذته ملتبسا بالإثم.

وفي قوله : (الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ) التتميم وهو نوع من علم البديع ، وهو عبارة عن إرداف الكلمة بأخرى ترفع عنها اللّبس وتقرّبها من الفهم ، وذلك أنّ العزّة تكون محمودة ومذمومة. فمن مجيئها محمودة : (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ)(٧) (أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ)(٨) ، فلو أطلقت لتوهّم فيها بعض من لا عناية له المحمودة فقيل «بالإثم» تتميما للمراد فرفع اللّبس بها.

__________________

ـ أي : خلصي قلبي من قلبك بمعنى :

إن كان في خلقي ما ترتضينه

فاقطعي أمري من أمرك

(١) سورة الأنبياء ، آية (٩٦).

(٢) سورة البقرة ، آية (١١).

(٣) انظر البحر المحيظ (٢ / ١١٧).

(٤) سورة البقرة ، آية (١٧).

(٥) سورة البقرة ، آية (٢٠).

(٦) البيت من شواهد البحر (٢ / ١١٧).

(٧) سورة المنافقون ، آية (٨).

(٨) سورة المائدة ، آية (٥٤).