النصب على الاشتغال أي : لا تخشوا الذين ظلموا لا تخشوهم.

الثاني : أن يكون منصوبا بإضمار فعل على الاشتغال ، وذلك على قول الأخفش فإنه يجيز زيادة الفاء.

الثالث : نقله ابن عطية : أن يكون منصوبا على الإغراء.

ونقل عن ابن مجاهد أنه قرأ : «إلى الذين ظلموا» وجعل «إلى» حرف جر متأولا لذلك بأنها بمعنى مع ، والتقدير : لئلا يكون للناس عليكم حجة مع الذين ، والظاهر أن هذا الراوي وقع في سمعه «إلا الذين» بتخفيف «إلا» فاعتقد ذلك فيها ، وله نظائر مذكورة عندهم و «منهم» في محل نصب على الحال فيتعلق بمحذوف ، ويحتمل أن تكون «من» للتبعيض وأن تكون للبيان.

قوله : (وَلِأُتِمَ) فيه أربعة أوجه :

أظهرها : أنه معطوف على قوله «لئلا يكون» كأن المعنى : عرفناكم وجه الصواب في قبلتكم ، والحجة لكم لانتفاء حجج الناس عليكم ، ولإتمام النعمة ، فيكون التعريف معللا بهاتين العلتين ، والفصل بالاستثناء وما بعده كلا فصل إذ هو من متعلق العلة الأولى.

الثاني : أنه معطوف على علة محذوفة وكلاهما معلولها الخشية السابقة فكأنه قيل : واخشوني لأوفيكم ولأتم نعمتي عليكم.

الثالث : أنه متعلق بفعل محذوف مقدر بعده تقريره : ولأتم نعمتي عليكم عرفتكم أمر قبلتكم.

الرابع : ـ وهو أضعفها ـ أن تكون متعلقة بالفعل قبلها ، والواو زائدة تقديره : واخشوني لأتم نعمتي ، وهذه لام كي ، وأن مضمرة بعدها ناصبة للمضارع ، فينسبك منها مصدر مجرور باللام ، وتقدم تحقيقه و «عليكم» فيه وجهان :

أحدهما : أن يتعلق بأتم.

والثاني : أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من نعمتي أي : كائنة عليكم.

(كَما أَرْسَلْنا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِنا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ)(١٥١)

قوله تعالى : (كَما أَرْسَلْنا) : في الكاف قولان :

أظهرهما : أنها للتشبيه.

والثاني : أنها للتعليل ؛ فعلى القول الأول ، تكون نعت مصدر محذوف ، واختلف الناس في متعلقها حينئذ على خمسة أوجه :