وليس حرف العلة مبدلا من التضعيف ، ونقل بعضهم : أنه لا يبني من «نفع» اسم مفعول فيقال : منفوع والقياس لا يأباه.

قوله : (وَلَقَدْ عَلِمُوا) تقدم أن هذه اللام جواب قسم محذوف و «علم» يجوز أن تكون متعدية إلى اثنين أو إلى واحد ، وعلى كلا التقديرين فهي معلقة عن العمل فيما بعدها لأجل اللام ، فالجملة بعدها في محل نصب : إما سادة مسد مفعولين أو مفعول واحد على حسب ما تقدم ، ويظهر أثر ذلك في العطف عليها ، فإن اعتقدنا تعديها لاثنين عطفنا على الجملة بعدها مفعولين ، وإلا عطفنا مفعولا واحدا ، ونظيره في الكلام : علمت لزيد قائم وعمرا ذاهبا ، أو علمت لزيد قائم وذهاب عمرو. والذي يدل على أن الجملة المعلقة بعد «علم» في محل نصب وعطف المنصوب على محلها قول الشاعر :

٦٦٥ ـ وما كنت أدري قبل عزّة ما الهوى

ولا موجعات القلب حتّى تولّت (١)

روى بنصب «موجعات» على أنه عطف على محل «ما الهوى» وفي البيت كلام إذ يحتمل أن تكون «ما» زائدة «والهوى» مفعول به ، فعطف «موجعات» عليه ، ويحتمل أن تكون «لا» نافية للجنس و «موجعات» اسمها ، والخبر محذوف كأنه قال : ولا موجعات القلب عندي حتى تولت.

والضمير في «علموا» فيه خمسة أقوال :

أحدها ضمير اليهود الذين بحضرة محمد ـ عليه‌السلام ـ أو ضمير من بحضرة سليمان ، أو ضمير جميع اليهود ، أو ضمير الشياطين ، أو ضمير الملكين عند من يرى أن الاثنين جمع.

قوله : (لَمَنِ اشْتَراهُ) في هذه اللام قولان :

أحدهما : ـ وهو الظاهر عند النحويين ـ أنها لام الابتداء المعلقة ل «علم» عن العمل كما تقدم و «من» موصولة في محل رفع بالابتداء و «اشتراه» صلتها وعائدها ، و «ما له في الآخرة من خلاق» جملة من مبتدأ وخبر ، ومن زائدة في المبتدأ ، والتقدير : ما له خلاق في الآخرة. وهذه الجملة في محل رفع خبرا ل «من» الموصولة ، فالجملة من قوله «ولقد علموا» مقسم عليها كما تقدم و «لمن اشتراه» غير مقسم عليها ، هذا مذهب سيبويه والجمهور.

والثاني ـ وهو قول الفراء وتبعه أبو البقاء ـ : أن تكون هذه اللام هي الموطئة للقسم و «من» شرطية في محل رفع بالابتداء و «ما له في الآخرة من خلاق» جواب القسم ف «اشتراه» على القول الأول صلة ، وعلى هذا الثاني هو خبر لاسم الشرط ، ويكون جواب الشرط محذوفا ، لأنه إذا اجتمع شرط وقسم ولم يتقدمهما ذو خبر أجيب سابقهما غالبا ، وقد يجاب الشرط مطلقا كقوله :

٦٦٦ ـ لئن كان ما حدّثته اليوم صادقا

أصم في نهار القيظ للشّمس باديا (٢)

ولا يحذف جواب الشرط إلا وفعله ماض ، وقد يكون مضارعا كقوله :

__________________

(١) البيت لكثير انظر ديوانه (١ / ٣٧) ، الخزانة (٢ / ٣٧٨) ، المغني (٢ / ٤١٩) ، العيني (٢ / ٤٠٨).

(٢) البيت لامرأة من عقيل انظر المغني (١ / ٢٣٦) ، الهمع (٢ / ٤٣) ، معاني القرآن للفراء (١ / ٦٧).