الصفحه ٣٢٣ : (١)
ولو لم يراع
البدل للزم الإخبار بالمعنى عن الجثة.
وأجاب الشيخ (٢) عن البيتين بأن «رواحها وغدوها
الصفحه ٣٢٧ :
قال الشيخ (١) : وهذا التخريج ليس بجيد ، لأن الفصل بين المتضايفين
بالظرف والمجرور من ضرائر الشعر
الصفحه ٣٣١ : (سَلامٌ عَلَيْكُمْ)(١) وفي وقوع جواب «لو» جملة اسمية نظر يحتاج إلى دليل غير
محل النزاع.
قال الشيخ
الصفحه ٣٥٢ :
في السموات والأرض. وقال الزمخشري : «ويجوز أن يكون كل من جعلوه لله ولدا».
قال الشيخ (٢) : «وهذا بعيد
الصفحه ٣٧٨ :
قال الشيخ (١) : في قول ابن عطية : ولم أقف لأحد من النحويين على ما
قال ، وقال في قول الطبري : وهذا
الصفحه ٣٩٤ :
دون عليكم ، وهذا الوجه قاله الشيخ (١) مختارا له ردا على الزمخشري مذهبه من أن تقديم المفعول
يشعر
الصفحه ٤٠١ : نظيره.
قال الشيخ (٢) : لا يقال إنه يكون جوابا لهما لامتناع ذلك لفظا ومعنى
، أما المعنى فلأن الاقتضا
الصفحه ٤٠٦ :
الله موليها فزيدت اللام لتقدم المفعول كقولك : لزيد ضربت ، ولزيد أبوه ضاربه.
قال الشيخ (١) : وهذا فاسد
الصفحه ٤١٠ : .
قال الشيخ (٤) : لا نعلم خلافا في جوازه ، وأما قوله : «إلا أن يشبه
بالشرط» وجعله «كما» جوابا للأمر
الصفحه ٤٢٤ : .
قال الشيخ (٧) : وفي محفوظي قديما أن «الأرياح» جاء في شعر بعض فصحاء
العرب المستشهد بكلامهم ، كأنهم بنوه
الصفحه ٤٥٢ : الواجبات ، وأمّا المندوبات
فتجيء منصوبة كقوله : (فَضَرْبَ الرِّقابِ)(١).
قال الشيخ (٢) : «ولا أدري ما
الصفحه ٤٥٦ : ، فيكون عامله محذوفا ، أي : حقّ ذلك حقا ، قاله
الزمخشري وابن عطية وأبو البقاء.
وقال الشيخ (١) : «وهذا
الصفحه ٤٦٨ :
وقال أبو البقاء : «منكم» حال من الفاعل ، وهي متعلقة ب «شهد».
قال الشيخ (١) : «فناقض ، لأنّ
الصفحه ٤٧٠ : عطف الجمل ، وعلى ما قبله يكون من عطف المفردات كما تقدّم تقريره ، وهذا قول
ابن عطية ، وضعّفه الشيخ
الصفحه ٥٣٨ :
الآية لا يقتضي تعلّق الجار بالآيات. ثم إن عنى ابن عطية بالتعلّق التعلّق
الاصطلاحي ، فقال الشيخ