وقيل : جواب الشرط الأول محذوف تقديره : فإمّا يأتينّكم مني هدى فاتّبعوه ، وقوله : «فمن تبع» جملة مستقلة. وهو بعيد أيضا.

و «من» يجوز أن تكون شرطية وهو الظاهر ، ويجوز أن تكون موصولة ، ودخلت الفاء في خبرها تشبيها لها بالشرط ، ولا حاجة إلى هذا. فإن كانت شرطية كان «تبع» في محل جزم ، وكذا : «فلا خوف» لكونهما شرطا وجزاء ، وإن كانت موصولة فلا محلّ ل «تبع». وإذا قيل بأنّها شرطية فهي مبتدأ أيضا ، ولكن في خبرها خلاف مشهور : الأصحّ أنه فعل الشرط ، بدليل أنه يلزم عود ضمير من فعل الشرط على اسم الشرط ، ولا يلزم ذلك في الجواب ، تقول : من يقم أكرم زيدا ، فليس في «أكرم زيدا» ضمير يعود على «من» ولو كان خبرا للزم فيه ضمير ، ولو قلت : «من يقم زيدا أكرمه» وأنت تعيد الهاء على «من» لم يجز لخلوّ فعل الشرط من الضمير. وقيل : الخبر الجواب ، ويلزم هؤلاء أن يأتوا فيه بعائد على اسم الشرط ، فلا يجوز عندهم : «من يقم أكرم زيدا» ولكنه جائز ، هذا ما أورده أبو البقاء. وسيأتي تحقيق القول في لزوم عود ضمير من الجواب إلى اسم الشرط عند قوله تعالى : (مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ)(١). وقيل : مجموع الشرط والجزاء هو الخبر لأنّ الفائدة إنما تحصل منهما. وقيل : ما كان فيه ضمير عائد على المبتدأ فهو الخبر.

والمشهور : «هداي» ، وقرئ : هديّ (٢) ، بقلب الألف ياء ، وإدغامها في ياء المتكلم ، وهي لغة هذيل ، يقولون في عصاي : عصيّ ، وقال شاعرهم يرثي بنيه :

٣٩٨ ـ سبقوا هويّ وأعنقوا لهواهم

فتخرّموا ولكلّ جنب مصرع (٣)

كأنهم لمّا لم يصلوا إلى ما تستحقّه ياء المتكلم من كسر ما قبلها لكونه ألفا أتوا بما يجانس الكسرة ، فقلبوا الألف ياء ، وهذه لغة مطردة عندهم ، إلا أن تكون الألف للتثنية فإنهم يثبتونها نحو : جاء مسلماي وغلاماي.

قوله : (فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ) قد تقدّم أنه يجوز أن يكون جوابا للشرط ، فيكون في محلّ جزم ، وأن يكون خبرا ل «من» إذا قيل بأنها موصولة ، وهو أولى لمقابلته بالموصول في قوله : (وَالَّذِينَ كَفَرُوا) فيكون في محل رفع ، و «لا» يجوز أن تكون عاملة عمل ليس ، فيكون «خوف» اسمها ، و «عليهم» في محلّ نصب خبرها ، ويجوز أن تكون غير عاملة فيكون «خوف» مبتدأ ، و «عليهم» في محل رفع خبره. وهذا أولى ممّا قبله لوجهين :

أحدهما : أنّ عملها عمل ليس قليل ولم يثبت إلا بشيء محتمل وهو قوله :

٣٩٩ ـ تعزّ فلا شيء على الأرض باقيا

ولا وزر ممّا قضى الله واقيا (٤)

والثاني : أنّ الجملة التي بعدها وهي : (وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) تعيّن أن تكون «لا» فيها غير عاملة لأنها لا تعمل في المعارف ، فجعلها غير عاملة فيه مشاكلة لما بعدها ، وقد وهم بعضهم فجعلها عاملة في المعرفة مستدلّا بقوله :

__________________

(١) سورة البقرة ، آية (٩٨).

(٢) انظر مختصر الشواذ (٥).

(٣) البيت لابي ذؤيب الهذلي انظر ديوان الهذليين (١ / ٢) ، أمالي ابن الشجري (١ / ٢٨١) ، شرح المفصل لابن يعيش (٣ / ٣٣) ، المحتسب (١ / ٧٦) ، الهمع (٢ / ٥٣) ، الدرر (٢ / ٦٨) ، شرح المفضليات ٣ / ١٤٠٣ ، المقرب ١ / ٢١٧ ، التصريح ٢ / ٦١ ، البحر ١ / ١٦٩.

(٤) البيت في أوضح المسالك (١ / ٢٠٤) ، الشذور (٢٥٠) ، الهمع (١ / ١٢٥) ، الدرر (١ / ٩٧) ، الخزانة (١ / ٥٣٠).