قوله تعالى : (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) لعلّ واسمها وخبرها ، وإذا ورد ذلك في كلام الله تعالى ، فللناس فيه ثلاثة أقوال :

أحدها : أنّ «لعلّ» على بابها من الترجّي والإطماع ، ولكن بالنسبة إلى المخاطبين ، أي : لعلّكم تتقون على رجائكم وطمعكم ، وكذا قال سيبويه في قوله تعالى : (لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ)(١) أي : اذهبا على رجائكما.

والثاني : أنها للتعليل ، أي اعبدوا ربّكم لكي تتقوا ، وبه قال قطرب والطبري (٢) وغيرهما وأنشدوا :

٢٦٣ ـ وقلتم لنا كفّوا الحروب لعلّنا		نكفّ ووثّقتم لنا كلّ موثق
فلمّا كففنا الحرب كانت عهودكم		كلمع سراب في الملا متألّق (٣)

أي : لكي نكفّ الحرب ، ولو كانت «لعلّ» للترجي لم يقل : ووثّقتم لنا كلّ موثق.

والثالث : أنها للتعرّض للشيء ، كأنه قيل : افعلوا ذلك متعرّضين لأن تتّقوا. وهذه الجملة على كلّ قول متعلقة من جهة المعنى باعبدوا ، أي : اعبدوه على رجائكم التقوى ، أو لتتقوا ، أو متعرّضين للتقوى ، وإليه مال المهدوي وأبو البقاء.

وقال ابن عطية : «يتّجه تعلّقها ب «خلقكم» ، لأنّ كلّ مولود يولد على الفطرة فهو بحيث يرجى أن يكون متّقيا ، إلّا أنّ المهدويّ منع من ذلك ، قال : «لأنّ من ذرأه الله لجهنّم لم يخلقه ليتّقي» ولم يذكر الزمخشري غير تعلّقها ب «خلقكم» ، ثم رتّب على ذلك سؤالين ، أحدهما : أنه كما خلق المخاطبين لعلهم يتقون كذلك خلق الذين من قبلهم لذلك ، فلم خصّ المخاطبين بذلك دون من قبلهم؟ وأجاب عنه بأنّه لم يقصره عليهم بل غلّب المخاطبين على الغائبين في اللفظ ، والمعنى على إرادة الجميع. السؤال الثاني : هلّا قيل «تعبدون» لأجل اعبدوا ، أو اتقوا لمكان «تتّقون» ليتجاوب طرفا النّظم ، وأجاب بأنّ التقوى ليست غير العبادة ، حتى يؤدّي ذلك إلى تنافر النظم ، وإنما التقوى قصارى أمر العابد وأقصى جهده.

قال الشيخ (٤) : «وأمّا قوله : ليتجاوب طرفا النظم فليس بشيء ، لأنه لا يمكن هنا تجاوب طرفي النظم ، إذ نظم اللفظ : اعبدوا ربّكم لعلكم تعبدون ، أو اتقوا ربكم لعلكم تتقون ، وهذا بعيد في المعنى ، إذ هو مثل : اضرب زيدا لعلك تضربه ، واقصد خالدا لعلك تقصده ، ولا يخفى ما في ذلك من غثاثة اللفظ وفساد المعنى». والذي يظهر به صحته أن يكون «لعلكم تتقون» متعلقا بقوله : «اعبدوا» ، فالذي نودوا ، لأجله هو الأمر بالعبادة ، فناسب أن يتعلّق بها ذلك ، وأتى بالموصول وصلته على سبيل التوضيح أو المدح الذي تعلّقت به العبادة ، فلم يجأ بالموصول ليحدّث عنه ، بل جاء في ضمن المقصود بالعبادة ، فلم يكن يتعلّق به دون المقصود. قلت : وهذا واضح.

وفي «لعلّ» لغات كثيرة ، وقد يجرّ بها ، قال :

٢٦٤ ـ لعلّ الله فضّلكم علينا

بشيء أنّ أمّكم شريم (٥)

__________________

(١) سورة طه ، آية (٤٤).

(٢) تقدمت ترجمته.

(٣) البيتان في أمالي ابن الشجري (١ / ٥١) ، الطبري (١ / ٣٦٥) ، القرطبي (١ / ٢٢٧).

(٤) انظر البحر المحيط (١ / ٩٦).

(٥) البيت في أوضح المسالك (٢ / ١١٨) ، شرح ابن عقيل (٢ / ٦) ، الأشموني (٢ / ٢٠٤) ، العيني (٣ / ٢٤٧) ، التصريح (٢ / ٢).