الصفحه ٥٦١ : رواه
البخارى ومسلم.
(٢) هذا الحديث رواه
البخارى.
(٣) هذا الحديث رواه
أبو داود والنسائى وابن حبان من
الصفحه ٢٣ : الخلاف في هذه الرواية).
ثم انقضى عهد الخلافة الرشيدة ، وجاء
عهد بنى أمية ، وهمّة مشاهير الصحابة
الصفحه ١٠٤ :
الأصنام ، تحرج
المسلمون أن يطوفوا بينهما لذلك ، فنزلت الآية. كذلك جاءت بعض الروايات.
لكن جاء في
الصفحه ١٠٨ :
العبارة مثل تلك في الدلالة على السببية أيضا. ومثاله رواية جابر الآتية قريبا
ومرة يسأل الرسول ، فيوحى إليه
الصفحه ١١٣ :
نزول الآية بعدد أسباب النزول التى تحدثت عنها هاتان الروايتان ، أو تلك الروايات
ـ لأنه إعمال لكل رواية
الصفحه ٣٢٥ : .
ومن هذا الورع البالغ والحذر الدقيق ،
تحرّج كثير من أكابر الصحابة عن الرواية والتحديث ، فلم يسمع منهم
الصفحه ٣٣٦ : . وفي رواية عنه أربع ، وبه قال أيوب بن المتوكل البصرى ، وفي رواية عن
البصريين أنهم قالوا : تسع عشرة
الصفحه ٣٨٣ : : «أفلم ييأس» ا
ه. وعلى ذلك تكون رواية ذلك في الدر المنثور وغيره عن ابن عباس رواية غير صحيحة.
ومعنى «أفلم
الصفحه ٣٨٥ : (أولا) بأنها رواية معارضة للقاطع
المتواتر ، فهى ساقطة.
(ثانيا) أنه لم ينقل عن أحد من القراء
أن ابن
الصفحه ٤١٥ : الأثبت في الأثر
والأصح في النقل. والرواية إذا ثبتت عندهم لا يردّها قياس عربية ولا فشوّ لغة لأن
القرا
الصفحه ٤٢٣ :
(الأول المتواتر). وهو ما رواه جمع عن
جمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم. مثاله ما اتفقت الطرق
الصفحه ٤٦٤ :
أولهما أن طريق الآحاد المحضة هذا هو
الذى فتح باب المطاعن لبعض الأئمة في بعض الروايات الواردة في
الصفحه ٤٦٩ : في رسول الله صلىاللهعليهوسلم
مثله؟» رواه النسائى وأبو عوانة وابن أبى داود.
(٢) أن خير بن مالك
الصفحه ٤٧٠ :
(ثالثا) أن هذه الروايات التى ساقوها
طعنا في تواتر القرآن ، لا تدل على أن ابن مسعود يخالف في القرا
الصفحه ٤٨٣ : آية إلّا وأنا أعلم أبليل
نزلت أم بنهار؟ أفي سهل. أم في جبل؟».
وفي رواية عنه قال : «والله ما نزلت آية