الصفحه ٨٧ : أيضا في
بعضها زيادة تعرفها من رواية الزهرى وهى :
أن النبى صلىاللهعليهوسلم
كان بحراء إذ أتى الملك
الصفحه ١١١ : نزلت بالمدينة بسبب سؤال
اليهود إياه ، وهو أرجح من وجهين : أحدهما أنه رواية البخارى ، أما الثانى فإنه
الصفحه ٢٣٦ : : «ونحن ورثناه»
وأبو زيد هذا اسمه قيس بن السكن كما رواه أبو داود بإسناد على شرط الشيخين. وإنما
قلنا لا
الصفحه ٣٠٧ : به مع السّفرة الكرام البررة. والذى يقرأ القرآن وهو يتتعتع فيه وهو عليه
شاقّ له أجران» رواه البخارى
الصفحه ٣٢٦ : والتحرى ، وإلا طالبوه بالتزكية من طريق آخر يشهد
معه ويروى ما رواه ، وبرغم هذا وذاك فقد التزموا التقليل من
الصفحه ٣٨٤ :
(ثانيا) أن هذه الروايات معارضة
للمتواتر القاطع ، وهو قراءة «وقضى» ومعارض القاطع ساقط.
(ثالثا
الصفحه ٤٨٢ : أمور الغيب من أشراط الساعة وقيامتها وما يكون فيها
وبعدها. وجلّ ذلك خرافات ومفتريات ، صدّقهم فيها الرواة
الصفحه ١٢٤ : . وإذن يبقى العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، للأدلة السابقة.
«الشبهة الثانية» يقولون : إن الرواة
الصفحه ١٨٠ : ):
يقولون : إن هذا الاختلاف في القراءات ،
يوقع في شك وريب من القرآن. خصوصا إذا لاحظنا في بعض الروايات معنى
الصفحه ٢٥٩ :
كما يفترى أولئك
الخرّاصون. بل الرواية نفسها تثبت صراحة أن في الصحابة من كان يقرؤها وسمعها
الرسول
الصفحه ٢٦٠ : تابعت
بعض الكاتبين هنا في اتهام هذه الرواية بالدسّ والوضع ، ولكن تبين لى بعد إعادة
النظر ، وتنبيه بعض ذى
الصفحه ٣١١ : وما كان أقل من التزيد ، إذ حذرهم رواية الضعفاء والمدخولين
فقال : «سيكون في آخر أمتى أناس
يحدثونكم ما
الصفحه ٣٩٥ :
مروان قد طلبها من السيدة حفصة من قبل فأبت رضى الله عنها. أخرج ابن أبى داود في
رواية أن مروان أحرق هذه
الصفحه ٤٠٥ : ء مخالفا به غيره في
النطق بالقرآن الكريم ، مع اتفاق الروايات والطرق عنه ، سواء أكانت هذه المخالفة
في نطق
الصفحه ٤٩١ :
ح ـ ضعف الرواية
بالمأثور وأسبابه
علمنا أن الرواية بالمأثور ، تتناول ما
كان تفسيرا للقرآن