الصفحه ٤٨٠ : قوله سبحانه : (أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ
إِلَّا ما يُتْلى عَلَيْكُمْ)
وقوله تعالى
الصفحه ٤٨١ : النزول ونحوه مما لا مجال للرأى فيه ؛ وإلا فهو من الموقوف.
ووجهة نظر الحاكم ومن وافقه ، أن
الصحابة رضوان
الصفحه ٤٨٥ : التفسير إلا شبيه بمائة حديث».
الصفحه ٤٨٦ : : «والله الذى لا إله غيره ، ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا
أعلم فيمن نزلت وأين نزلت؟؟. ولو أعلم مكان أحد
الصفحه ٤٩٣ : به ؛ اللهم إلا
لتمحيصه والتنبيه إلى ضلاله وخطئه حتى لا يغتر به أحد.
ولا يزال كثير من أيقاظ المفسرين
الصفحه ٤٩٤ :
يثبت عن ابن عباس في التفسير إلا شبيه بمائة حديث» أى مع كثرة ما روى عنه. وقد
أشار ابن خلدون إلى أن العرب
الصفحه ٥٠٢ : أو
هوى ، وإلا خيف عليك أن تكون أنت صاحب البدعة والهوى في حكمك. (وَلا
تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ
الصفحه ٥٠٤ : يصلينّ أحدكم العصر إلا في بنى قريظة»
فافروا وجدّوا ، ولكن الغزالة تدلّت
للغروب وهم لا يزالون ضاربين في
الصفحه ٥٠٦ : لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشاءَ
اللهُ. إِنَّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي
الصفحه ٥٠٨ : إليها لا يسعه
إلا أن يردّ أعمال العباد الاختيارية إليهم ، معتقدا أنهم يستحقون ثوابها إن
أحسنوا وعقابها
الصفحه ٥١١ : العقول طلب ما لا سبيل لها إليه. (وَما
أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً).
«لم يمتحنّا بما
الصفحه ٥١٩ : الكلام فيه إلا بطريق
السمع كالكلام في الناسخ والمنسوخ والقراءات ، وقصص الأمم الماضية ، وأسباب النزول
الصفحه ٥٤٦ : ظاهرها ، بل لها معان
لا يعرفها إلا المعلم. وقصدهم بذلك نفى الشريعة
الصفحه ٥٤٧ : . فليس ذلك بإحالة.
وإنما يكون إحالة لو قالوا : لا معنى للآية إلا هذا. وهم لم يقولوا ذلك بل يقررون
الظواهر
الصفحه ٥٤٨ : ) أنك إذا بحثت عن باطنها ، وقسته
على ظاهرها ، وقفت على معناها.
(الثانى) أنه ما من آية إلا عمل بها قوم