الصفحه ٤٠٥ : يشافهه من شوفه به مسلسلا ، لأن في القراءات أشياء لا تحكم إلا بالسماع
والمشافهة. والقارئ المبتدئ من شرع في
الصفحه ٤١٤ : ءة به ووردت
مشهورة. ألا ترى أنهم يعدّون إثبات ياءات الزوائد وحذف ياء «تسألنى» بالكهف ،
وقراءة «وأكون من
الصفحه ٤١٥ : قواعدهم
المخالفة نحكّمها فيه ، وإلا كان ذلك عكسا للآية ، وإهمالا للأصل في وجوب الرعاية!
وقولهم في ذلك
الصفحه ٤١٩ : ثقة ولا وجه له في
العربية ـ ولا يصدر هذا إلا على وجه السهو والغلط وعدم الضبط ، يعرفه الأئمة
المحقّقون
الصفحه ٤٢٤ : : «وإنّ منكم إلّا واردها ، الورود : الدّخول» قال ابن الأنبارى : قوله «الورود
: الدّخول» ، تفسير من الحسن
الصفحه ٤٣٣ : ينصرف إلا إليه «وكم ترك الأول للآخر» ٤ ـ وأما ما قرره
المحققون من تقسيم القراءات إلى متواتر وغير متواتر
الصفحه ٤٣٧ : القراء إلا رويت عنه إمالة قلّت أو كثرت ـ إلى أن قال ـ وهى (يعنى
الإمالة) لغة هوازن ، وبكر بن وائل ، وسعد
الصفحه ٤٤١ : صلىاللهعليهوسلم؟
إلا نويس لا اعتبار بهم لا معرفة لهم بالقراءات ولا بالآثار ، جمدوا على ما علموا
من القياسات
الصفحه ٤٤٦ : له فيه علة ، وإلا لما
ترك العمل به. قلت : ولم أر أحدا من أصحابنا
الصفحه ٤٥٩ : أعداد ، بل هى
قواعد ومبادئ. فأيما قراءة تحققت فيها الأركان الثلاثة لذلك الضابط المشهور فهى
مقبولة ، وإلا
الصفحه ٤٦١ : ءة ابن
مسعود أو غيره من الصحابة ، مما يخالف المصحف لم يصلّ وراءه. وعلماء المسلمين
مجمعون على ذلك إلا قوما
الصفحه ٤٦٢ : بشرطه.
وإذا شرع القارئ بقراءة ينبغى ألا يزال
يقرأ بها ما بقى للكلام تعلّق بما ابتدأ به. وما خالف هذا
الصفحه ٤٦٩ : رغم هذه المخالفة المفروضة ولم يقل أحد في الدنيا : إن من
شرط التواتر ألا يخالف فيه مخالف حتى تكون
الصفحه ٤٧٢ : ءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ). وكذلك جاءت آيات كثيرة فيها لفظ
التأويل ، ومعناه في جميعها
الصفحه ٤٧٨ : تفسره العلماء ، وتفسير لا يعلمه إلا الله اه :
قال الزركشى في البرهان ما ملخصه : «هذا
تقسيم صحيح. فأما