الصفحه ٧٨ : الله تعالى : لم تأت الناس إلا من
الصفحه ٨٥ : مجال للعقل فيه إلا بالترجيح بين الأدلة ، أو الجمع بينها فيما ظاهره التعارض
منها.
ومن فوائد الإلمام
الصفحه ٨٦ : بدئ به رسول الله صلىاللهعليهوسلم من الوحى الرّؤيا
الصّالحة في النّوم ، فكان لا يرى رؤيا إلّا جا
الصفحه ١٠٦ : بهذا الحكم ولا القياس عليه إلا إذا علم السبب.
وبدون معرفة السبب تصير الآية معطّلة خالية من الفائدة
الصفحه ١١٦ : يفيد إلا إذا لوحظ معه السبب أو السؤال.
ولكل من هذين النوعين حكمة :
فأما الجواب الذى ليس بمستقل
الصفحه ١١٨ : محمولا
عليه من غير تخصيص. فيتناول بعمومه أفراد القاذفين في أزواجهم ، ولم يجدوا شهداء
إلا أنفسهم ، سوا
الصفحه ١١٩ : . بيد أن
الجمهور يقولون إنه يتناولهم بهذا النصّ نفسه ، وغير الجمهور يقولون إنه لا
يتناولهم إلا قياسا أو
الصفحه ١٤١ :
الطهر. وذلك بانقطاع الحيض. وثانيهما أنها لا يقربها زوجها أيضا إلا إن بالغت في
الطهر وذلك بالاغتسال ، فلا
الصفحه ١٤٤ : لا يرجون
لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدّله. قل ما يكون لى أن أبدّله من تلقاء نفسى ، إن
أتّبع إلّا ما
الصفحه ١٥١ : آرائهم وبين هذا الرأى إلا
اختلاف في طرق التتبع والاستقصاء ، والتعبير والأداء. وسيظهر لك أن الرازى كان
الصفحه ١٥٦ : ، لاشتدّ
ذلك عليه ، وعظمت المحنة فيه ، ولا يمكن إلا بعد رياضة للنفس طويلة ، وتذليل للسان
، وقطع للعادة
الصفحه ١٥٧ : » يقولون : إن هذا القول
مع اختلاف قائليه في بيانه ، لم يذكر واحد منهم دليلا إلا أنه تتّبع وجوه الاختلاف
في
الصفحه ١٥٩ : أبعاض القرآن. وإذا فالرخصة
متحقّقة ، بل لا تتحقق على الوجه الأكمل إلا بهذا القول. وما ذا عسى أن يبقى من
الصفحه ١٦٠ : التى اعتبرت به تلك الوجوه سبعة فحسبهم أن
يعلموا أن وجوه الاختلاف بينهم سبعة وجوه ، ولا يضيرهم ألّا
الصفحه ١٦٦ : تقرأ على سبعة أوجه إلا القليل. وإذا
كان المراد أن غاية ما ينتهى إليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة