الصفحه ٣٧٣ : ما عداه ، إذ وجوب ذلك لا يدرك إلا بالسمع والتوقيف. وليس في
نصوص الكتاب ولا مفهومه ، أن رسم القرآن
الصفحه ٣٨٤ : انعقد الإجماع عليها من ابن عباس ،
وابن مسعود ، وغيرهما فلا يتعلق بأذيال مثل هذه الرواية الساقطة إلا ملحد
الصفحه ٣٩٩ : فى المصاحف للمعنى السابق. ومنهم من يرى أن النقط لم يعرف إلا من بعد
على يد أبى الأسود الدّؤلىّ.
وسوا
الصفحه ٤٠٣ : بأنه كتاب مكنون
، وحكم بأنه لا يمسّه إلا المطهرون ، وأقسم على ذلك إذ يقول : (فَلا
أُقْسِمُ بِمَواقِعِ
الصفحه ٤١٣ : الفصل نحو :
«فمال هؤلاء» ، وعلى أن الأصل الوصل نحو
: «ألّا يسجدوا» فقراءة الصاد والحذف والإثبات والفصل
الصفحه ٤١٦ : من هؤلاء الأئمة السبعة ويطلق
عليها لفظ الصحة ، وأنها كذلك أنزلت ، إلا إذا دخلت في ذلك الضابط. وحينئذ
الصفحه ٤٢٢ : ماهية القرآن إلا به. وحينئذ فلا بدّ من
التواتر عند أئمة المذاهب الأربعة ، ولم يخالف منهم أحد فيما علمت
الصفحه ٤٣٥ : ، لا خلاف بينهم في ذلك إلا ما روى عن بعض من لا يعوّل عليه بطريق
شاذّة فلا تجوز القراءة به. حتى إن إمام
الصفحه ٤٤٤ : الجهلة المتعصبين ألحقه بكتابه ، أو أنه ألّف هذا الكتاب
أول أمره ، كما يقع لكثير من المصنفين. وإلا فهو في
الصفحه ٤٦٨ : الدواعى على نقلها متواترة.
(ثانيا) أن المراد بأصالة الأحكام الفرد
الكامل الذى لا يوجد إلا في القرآن. ذلك
الصفحه ٤٧٦ : ء والنور من حوله يهديه
السبيل لو فتح عينيه. (ذلِكَ هُوَ
الْخُسْرانُ الْمُبِينُ).
ألا إن آخر هذه الأمة لا
الصفحه ٥١٤ : توجها إلى الله تعالى على الخصوص. فإنه إن أراد بالوجه وجه
الظاهر فما وجهه إلا إلى الكعبة ، وما صرفه إلا
الصفحه ٥٢٠ : (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ
لِلذِّكْرِ ، فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ؟).
وأما المرتبة العليا فهى لا تتم إلا
الصفحه ٥٢٥ : كان ورعا خشية ألّا يصيبوا عين اليقين. والورع : ترك ما لا بأس به
حذرا من الوقوع فيما به بأس.
(ثانيا
الصفحه ٥٣٢ : الدنيا حلالا كانت أو حراما ، والمقتصد من يجتهد
ألّا يأخذها إلا من حلال ، والسابق من أعرض عنها جملة. وقيل