الصفحه ١٦٣ : القرآن من النبىّ صلىاللهعليهوسلم على جبريل آخر حياته
الشريفة. ويدلّ على هذا النسخ إجماع الأمة على ما
الصفحه ١٧٨ : ء
القرآن والنطق بألفاظه في دائرة محدودة لا تعدو سبعة أحرف ، وبشرط التلقّى فيها
كلها عن النبى
الصفحه ١٧٩ : ولا تناقض. وكلّ ما صحّ عن النبى صلىاللهعليهوسلم
من ذلك ، فقد وجب قبوله ، ولم يسع أحدا من الأمة ردّه
الصفحه ١٨٦ : المكى ما نزل بمكة ولو بعد
الهجرة ، والمدنى ما نزل بالمدينة. ويدخل فى مكة ضواحيها كالمنزل على النبى
الصفحه ١٨٧ :
أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ) الخ ونحو قوله سبحانه في فاتحة
الصفحه ٢٣٨ : كفى ،
وقال القرطبى : قد قتل يوم اليمامة سبعون ، وقتل في عهد النبى صلىاللهعليهوسلم ببئر معونة مثل
الصفحه ٢٤١ :
عليها.
ثانيها : أن النبى صلىاللهعليهوسلم كان بصدد أن ينزل
عليه الوحى بنسخ ما شاء الله من آية أو
الصفحه ٢٥٢ : أحدا من
القراءة بأىّ حرف شاء ؛ على حين أنها كلها منقولة نقلا متواترا عن النبى صلىاللهعليهوسلم. ورسول
الصفحه ٢٦٤ : هى ما علمت. أضف إلى ذلك أن النبى صلىاللهعليهوسلم أتى عليه حين من
الدهر نهى
الصفحه ٢٦٥ : ء بأحدهما وكانوا فيما يعتمدون عليه من الكتابة يتأكدون من أنه كتب بين يدى
النبى صلىاللهعليهوسلم
ويطلبون
الصفحه ٢٦٩ : في
مقدّمة من آمن بأنهما من القرآن.
قال بعضهم : «يحتمل أن ابن مسعود لم
يسمع المعوذتين من النبى
الصفحه ٢٨١ : ابن عمر نسبة خاطئة كاذبة ، وعلى فرض صحتها
فهى موقوفة وليست بمرفوعة إلى النبى صلىاللهعليهوسلم
، وعلى
الصفحه ٢٨٥ : وتسجيله بالنقش ، فوق تقييده وتسجيله بالحفظ.
أما السنة النبوية فقد نهى النبى صلىاللهعليهوسلم أصحابه عن
الصفحه ٢٨٦ : التعويل
حتى الآن على التلقّى من صدور الرجال ، ثقة عن ثقة ، وإماما عن إمام ، إلى النبى صلىاللهعليهوسلم
الصفحه ٢٨٩ : يرضيك أنّك سالم
ولك النبىّ فدى من الإتلاف
فأجاب كلّا. لا سلمت من الرّدى