الصفحه ١٠٧ : القرآن اخباراته وخطاباته لاستفادة الحكم
منه والعمل به مع ان اصحاب الائمة عليهمالسلام كانوا متأخرين عن
الصفحه ٤٤ :
القرآن والسنة على الوجوب وكان يناظر بعضهم بعضا فى مسائل مختلفة ومتى اورد احدهم
على صاحبه امرا من الله
الصفحه ٤٧ : على التكرار فاتى العبد متعلقه
مكررا (كما اذا قال : اقرأ القرآن ، فقرأ سورة منه فى الغداة وسورة فى
الصفحه ٥٠ :
احتج السيد : بان الامر قد يرد فى
القرآن وغيره ويراد به الفور ، وقد يراد به التراخى ، وظاهر
الصفحه ١٣٧ : به ما
يدل على وجه وقوعه كما اذا صلى النبى صلىاللهعليهوآله صلاة لم يظهر وجهها من حيث الوجوب والندب
الصفحه ٢٠٣ : ، وعدم
الجواز فيما اذا حصل ويشهد لهذا انه لو علم الانسان بوجود مال حرام فى يد فرد من
اهل بلد او قرية (كما
الصفحه ١٣٨ : بطهور ولا صلاة إلّا بفاتحة الكتاب ولا
صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ولا نكاح الا بولى مما ينفى فيه
الصفحه ١٥٥ : :
الاولى الحق
امتناع الاطلاع عادة على حصول الاجماع الحجة فى زماننا هذا وما ضاهاه من غير جهة
النقل ، اذ لا
الصفحه ١٦٤ :
(٦٤) اصل
وما عرى من خبر
الواحد عن القرائن المفيدة للعلم يجوز التعبد به عقلا بمعنى ايجاب العمل
الصفحه ١٩٨ : ء من التكليف المنبسط على الكل وانه هل له سعة وانبساط بحيث يشمل المشكوك
ايضا ام لا وبعبارة اخرى الشك هنا
الصفحه ٩ : من اوثق اخوانه ، فشد الله من هذا اركانه واعطاه يوم
القيمة امانه.
وقال النبى صلىاللهعليهوآله
الصفحه ٨٠ :
(٢٨) اصل
الحق امتناع
توجه الامر والنهى الى شىء واحد ولا نعلم فى ذلك مخالفا من اصحابنا ، واجازه
الصفحه ١٢٤ :
معناه الحقيقى وبضميره معناه المجازى وما نحن فيه منه اذ قد فرض ارادة
العموم من المطلقات وهو مقتضى
الصفحه ١٩٠ :
العباد فهو موضوع عنهم.
ومنها : قوله عليهالسلام : (الناس فى سعة ما لا يعلمون) اى انهم من ناحية
الصفحه ٧ :
الدين طلب العلم والعمل به ، الا وان طلب العلم اوجب عليكم من طلب المال ،
ان المال مقسوم مضمون لكم