الصفحه ٩٢ :
مثل لكل واحد
من القسمين بامثلة غير ما ذكرناه؟
ما معنى قولهم
للشرط مفهوم ، او مفهوم الشرط حجة
الصفحه ٤٢ : كقوله تعالى : (كُلُوا وَاشْرَبُوا.)
لنا على كونها
حقيقة فى الوجوب ، تبادر الوجوب الى الذهن من مجرد
الصفحه ١٧٨ :
من غير معارضة ذم مقبول ولا ثبوت عدالة فى جميع المراتب او فى بعضها مع كون
الباقى بصفة رجال الصحيح
الصفحه ١٣ : المعيشة.
وعن أبي عبد
الله عليهالسلام قال : ما من احد يموت من المؤمنين احب الى ابليس من موت
فقيه ، وعنه
الصفحه ٢٦ : وجزئياته معنى ، ألا ترى ان استعمال كلمة
«هذا» فى المصداق صحيح كقولك : هذا زيد ، مشيرا الى الرجل الخاص ، وفى
الصفحه ٧٠ : لمصالح تنشأ من المأمور به ، كذلك يحسن لمصالح تكون فى نفس
الامر ، فان المكلف من حيث عدم علمه بامتناع فعل
الصفحه ٩٦ :
والجواب المنع
من مساواته للتعليق بالصفة فان اللزوم هنا ظاهر اذ لا ينفك تصور الوجوب المقيد
بكون
الصفحه ١١٦ : مجملا ، ومن الناس انكر حجيته وليس بشىء.
لنا : القطع
بان السيد اذا قال لعبده : كل من دخل دارى فاكرمه
الصفحه ٩٧ :
يدعى من ذلك فهو مشترك لفظى بين الخصوص والعموم.
لنا ان السيد
اذا قال لعبده لا تضرب أحدا فهم من اللفظ
الصفحه ٥٢ :
مشتركا معنويا؟
ما هو مختار
السيد وكيف تجيب عنه؟
اذا أخر المكلف
الامتثال فهل هو عاص او غير عاص
الصفحه ١٧٤ : مشروط بالعدل الواحد لانه راجع الى
الحكم وثبوت عدالة الراوى مشروط بالعدلين لانها موضوع.
ثم ان طريق
الصفحه ١٧٦ : تلك القصة وقعت اما
بغير العربية او بعبارة واحدة منها وذلك دليل على جواز نسبة المعنى الى القائل وان
الصفحه ٥٦ : بعدمه ، وذهب الاكثرون الى وجوبها
بوجوب شرعى تبعى مقدمى مترشح من وجوب ذى المقدمة.
والاقوى عندنا
هو
الصفحه ٦٧ :
اتفاقا مع عدم تحريم الآخر.
وما يتخيل من
ان تضاد الاحكام باسرها يمنع من اجتماع حكمين مختلفين
الصفحه ١٣٧ : به ما
يدل على وجه وقوعه كما اذا صلى النبى صلىاللهعليهوآله صلاة لم يظهر وجهها من حيث الوجوب والندب