الصفحه ٩٩ : اللهُ
بُنْيانَهُمْ) يؤكد ذلك قوله (فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً
فِي قُلُوبِهِمْ إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ
الصفحه ١٠٩ :
اللسان وهو في وضع اللغة التصديق وليس باسم لأفعال الجوارح يقال فلان يؤمن بكذا
وقال الله تعالى (لَنْ
الصفحه ١٣٢ : له قد بخلك فلان يريدون به عيب المسئول لا
السائل ويقولون أفسدت فضتك في النار أي فسادها عند محنته وقوله
الصفحه ٢٢٨ : خواطره وقال الجبائي إن الله
تعالى كان أذن له في المسألة وجعل وقته الذي أذن له الوقت الذي رأى فيه المعجزة
الصفحه ٦٢ : محالة وفيها دليل على أن
الله قادر عليه وما كان داخلا تحت القدرة فهو فعل والفعل لا يكون إلا محدثا وأنه
لو
الصفحه ١٩١ :
لم يكن المراد ما تعملون فيه ليصير تقدير الكلام ما تعبدون الأصنام التي
تنحتونها والله خلقكم وخلق
الصفحه ٢١٠ : في بني قريظة.
قوله سبحانه :
(وَما كانَ لِبَشَرٍ
أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْياً) هو داود
الصفحه ٢١٦ : خَلَقَكُمْ) ثم إن الكناية في جميعها متعلقة بآدم وحواء ويجعل إلها
في تغشيها والكناية في (اللهَ رَبَّهُما
الصفحه ٢٥٦ :
فصل
قوله تعالى في
قصة عيسى ع (إِنَّ اللهَ
يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ) قال ابن عباس وقتادة سماه الله
الصفحه ٦٩ : للدرجات وقد جرت صفة الله تعالى لأن القديم
تعالى لا يوصف بأنه رفيع أو شريف لأن حقيقتهما في ارتفاع المكان
الصفحه ٧٥ :
يفعل كلاما في جسم محتجب عن المكلم غير معلوم له على سبيل التفصيل فيسمع
المخاطب الكلام ولا يعرف
الصفحه ٩١ :
على ضربين أحدهما عظيم الشخص والآخر عظيم الشأن ومعناه في صفة الله أن كل شيء سواه
يقصر عن صفته بأنه قادر
الصفحه ٢٥٥ :
اتَّقِ اللهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ)
فصل
قوله تعالى في قصة يونس ع (وَذَا النُّونِ إِذْ
الصفحه ١٧٦ : أراد الله فتنته فلن يملك أحد له من الله
شيئا على أي وجه فسر الفتنة وإنما الخلاف في جوازه لأنه لا خلاف
الصفحه ١٩٣ : وَمَشِيَّةٌ فِي ذَلِكَ فَقَالَ أَمَّا
الطَّاعَاتُ فَإِرَادَةُ اللهِ وَمِشْيَتُهُ فِيهَا الْأَمْرُ بِهَا