الصفحه ٩٩ : )
الشفعة
الشفعة مأخوذة
من الشفع وهو الزوج ، كأن المشفوع كان فردا فصار شفعا بنصيب صاحبه ، وأصلها
التقوية
الصفحه ١٠٣ : اوصى يوصي
أو وصى يوصي (باب التفعيل) وأصلها الوصل وسمى هذا التصرف وصية لما فيه من وصلة
التصرف في الحيوة
الصفحه ١١٦ : النظر
الى ظاهر الآية فهو الى ما ذهبنا إليه أقرب واحتاج حملها على غيره الى تكلف أو
تقييد والأصل عدمه
الصفحه ١٢٧ : وبعدها مع اختلاف في أصل لفظ الجملة ففي بعضها بعد
حلم وفي بعضها بعد الحلم وفي بعضها بعد احتلام وفي بعضها
الصفحه ١٣٨ : بالتقوى الذي هو غاية الخشية بعد الأمر بها رعاية
للمبدء والمنتهى ، إذ لا ينفع الأول دون الثاني ، بل الأصل
الصفحه ١٤٢ : لو انضم اليه حكم الحاكم ، للإجماع
المنعقد على حصول الحجر هناك ولا دليل على غيره ، فيبقى على الأصل
الصفحه ١٤٣ : لا ينبغي وإنفاقه على وجه الإسراف. قال
في المجمع التبذير التفريق بالإسراف ، وأصله ان يفرق كما يفرق
الصفحه ١٤٨ :
ولا ينعقد ذلك الا بقوله «لله عليّ كذا» ، ولا يثبت بغير هذا اللفظ ، وأصل
النذر الخوف لانه يعقد
الصفحه ١٦٢ :
__________________
(١) البيضاوي ج ٢ ص ١٦٦ وفي مقاييس اللغة ج ٥ ص ١٩١ ان الكاف والفاء والراء
أصل صحيح يدل على معنى واحد وهو الستر
الصفحه ١٦٧ : يخفى ضعف
هذا القول للأصل ، ولعموم قوله (٢) «لا يحل مال امرئ مسلم الا من طيب قلبه» ، ولأن طلب الكتابة
الصفحه ١٧١ : مِنْكُمْ) جمع أيّم على وزن فعيل ، وأصله ايايم جعلت الياء موضع
الميم وبالعكس كاليتامى ، وهو في المرأة من لا
الصفحه ١٧٤ : سنه.
وأصل الحديث موضوع فان سليمان بن عيسى
راويه هالك خبيث كذاب وضاع للحديث ترى ترجمته في الميزان
الصفحه ١٩١ : الحق في أصل المسئلة صحة نكاح الكتابيات انظر تعاليقنا على كنز
العرفان ج ٢ من ص ١٩٣ ـ ١٩٩.
(٣) التهذيب
الصفحه ١٩٤ : المجمع وهذا هو الواضح لأن لفظ
الاستمتاع والتمتع ـ وان كان في الأصل واقعا على الانتفاع والالتذاذ ـ فقد صار
الصفحه ٢٠٠ :
ونحن نقول إذا ثبت شرعيتها في وقت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة فإن أحدا لم
يخالف في أصل مشروعيتها